２．风水的源头、奠基之作和门派分别是什么

风水的源头

风水的起源地，毋庸置疑当属中国。尽管这期间有过许多讨论争执，但越来越多的证据已经能够证明这一点，而这些证据来自古墓。

陕西西安的仰韶文化曾出土了一个原始村落的遗址，考古学家惊奇地发现该村落依山面水的格局有着极强的风水意识，可见６５００年前的我国原始居民已经有了风水意识。而“风水”一词最早出自晋代郭璞的葬书，书中认为大自然是个有机活体，各种生命信息在进行传递，由此形成了“生气”。在风水学上，房屋应该是凝聚生气的地方，但是生气遇到风就会散，遇到水就会停止，如果房屋构造不好，就会将生气散掉。

因此，建造房屋的时候选址是否得当、房屋格局布置，都对凝聚风水起着重要的作用，只有家宅的风水旺盛，才有可能给家庭人员带来福祉。

风水的奠基之作

风水在早期是含有迷信成分的，但我国古代的学者们一直在完善风水学的知识系统。周文王创制推演了后天八卦学，为的是展示整个宇宙的运行规律，包含天文地理等多方面的知识，博大精深。后人对后天八卦的解释层出不穷，但属周易最为经典。

周易是对后天八卦的解释，并且对其衍化的部分也作了很多的阐述，有利于帮助后人理解。周易将事物分为阴阳两种状态，用阳爻和阴爻表示；将阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦；再将八卦两两重叠，就可以得到六十四个卦象，每一个卦象都可以用作风水解释。

因此，周易可以说是风水师们的入门书籍，其中有关风水布置、改造自然的方法理论是风水科学化的奠基之作。所以，想要了解风水的真正精华，还要先读一读周易。

风水学说有几大门派

每一个学术都会有门派之分，风水学也不例外。风水学的门派是从秦汉时期开始发展的，因为天文地理学的涉入，也促使迷信风水和科学风水的产生。

谶纬是谶书和纬书的合称，谶是古代巫术的一个专用语言，用于预示吉凶的，而纬是附会儒家经义衍生的一种政论学说，因此谶纬的意思就是政治预言。而谶纬学加入风水后，添加了迷信成分，成为“图宅术”。

而科学的风水学派又叫“堪舆术”、“形法术”，以山川地形为研究依据。到了唐宋时期，“堪舆”、“形法”衍生成了“形势派”，还有注重八卦和阴阳学说的理气派，主要用于房屋、陵墓的选址和建设。

在随后的漫长历史中，风水学发展出了八宅派、阳宅三要派、八卦派、玄空学派、中州派等学派。

形势派

形势派算是风水流派中元老级的派别了，唐代的杨筠松推广了形势派。杨筠松强调山水理论，以龙穴砂水为四大纲目，很有实际的建筑意义。

形势派的形是说结穴之山的形状，这关系到风水能不能停留在穴内，也就关系到人的吉凶问题，而势就是指地形到穴的形式走向，这决定了穴的吉凶好坏。根据山形和山势找到风水宝地，是形势派的主要工作。形势派内部分为形象、形法、形势三个派别，一个注重对地形的形象想象，一个注重观察穴位的吉凶效应，另一个注重研究地理形势。总体来说，形势派是风水地理学，是寻找生气旺盛的方法之一。

理气派

理气派比形势派晚很多，到宋朝才产生，创始人有王及、陈抟等。该派以形势派为基础，参考周易和占星学说，将许多玄妙学说引入风水学。因此，理气派更注重环境和人的细微协调，内容格外复杂，他们的主旨是“气”。

气是山水形势决定的，而天地万物的运行会改变气，从而改变气对人体的影响，这就进一步发展了天人合一的风水学说。由于理气派的复杂理论，该派产生了许多小的门派，各持一端，收纳了和术数有关的理论，比如五行八卦、九星、河图洛书、神煞、玄空，等等。

玄空学派

风水学中的玄空学派盛行于乾隆、嘉庆年间，而且派别非常多，更有意思的是他们之间还互相攻讦，彼此不愿透露任何学术上的信息。清朝时期有名的玄空派别有六个，分别是滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。

六大派中唯有无常派的祖师章仲山得到了玄空真传，而且这一学派还流传至今。无常派发源于无锡而兴盛于常州，他们恪守玄空宗师蒋大鸿的“天律有禁”言论，所以学术思想较为隐讳。正因为如此，才使得无常派的玄空真理格外神秘，很少有人能够解得其中奥秘，故而传承者也很少。

中州派

中州是洛阳的古称，所以中州派是起源于洛阳城的，而中州派玄空学发源于汉代，已有两千年的历史了。

在晋代，风水学得到了极度的发展，郭璞成为祖师，采用口口相传的方式传承风水学说，并且是一师一徒，所以中州派的传承范围比较小。到了王亭之时，中州派口口相传的情况才得以改善。王亭之偶然之间得到中州派玄空学的口诀，并开始研习玄空风水和紫微斗数。更重要的是，他开始著书立说，其所撰中州派玄空学公开面世，使玄空学术被更多的人接受和了解，并且发扬光大。

玄空学发展至今，已经是体系非常完整的风水学说了，王亭之的功劳不可小觑。,