第4章

谥号、帝号、庙号，都是皇帝死后人们对他们的称号。

谥号大约在西周初年就已经出现了。人们根据死去帝王生前的行为事迹，封给他们一个称号，就是谥号。像周文王，周武王中的“文”、“武”就是谥号。不过，除了帝王外，后妃、文武高官，或者有特殊功业的人都可以在死后得到一个谥号。如岳飞死后谥为武穆王。

因为谥号是以生平事迹为依据，所以就有褒、怜、贬的不同含义。如果死去的帝王生前是个建立功业，多行善德的人，常常用武、昭、恭、敬、庄、烈等字眼的美称；如果死去的帝王不行仁政，残暴无义，常用暴、炀、昏等贬称；如果是刚当上皇帝就死了，或是有抱负但没来得及施展就死了，一般给予怀、哀、悼、闵等怜称。

唐代以前皇帝的谥号都比较简单，所以后人就常用来作为这些皇帝的称号，这就是帝号。像汉武帝、晋惠帝、隋炀帝等。

唐以后，谥号开始不断加长，用字越来越多。唐太宗李世民开始的谥号是“文皇帝”，后来改为“文武大圣大广孝皇帝”，以后历代都仿效，到清世祖和清高宗时，已经达到二十三个字，如清高宗（乾隆）的谥号是“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋斗钦明孝慈神圣纯皇帝”。像这样多字的谥号，重要的一般都是最后一个字，所以清高宗简称为“纯皇帝”。

谥号越来越长，显然已经不适合做帝号。于是唐代以后逐渐以庙号来称呼前代皇帝，如××祖、××宗。

庙号是怎么回事呢？庙号是皇帝死后受到后世祭祀的庙宇称号，是按嫡传世系编排的。开始时，并不是每一个皇帝死后都能享有这样的“殊荣”，所以在某种程度上，庙号意味着对已死皇帝政绩行事的评价。这样时间长了，渐渐招致在位皇帝的反对，因为他们不能知道自己死后是否能得到庙号。如果得不到，是有辱皇帝至高无上的权威的。在唐代以后，皇帝的庙号制度有了重大改变，变成所有皇帝死后都能得到庙号。开国皇帝称祖，其余称宗。如李渊为唐朝的开国君主，他的庙号是唐高祖，李世民为唐太宗；朱元璋建立了明朝，所以称明太祖，后来朱棣又称成祖，是因为他在“靖难之役”后迁都北京，等于再建了一次明帝国。

为什么古人有名、字、别号的区别？

“名字”这个词，在今天就是单纯指人名，一般的人都只有一个名，即便是曾用名，也还是名。但是，中国古代的人确实是既有“名”、又有“字”，有的人在名、字之外还有别号。人们在阅读古书时，常常见到对一个人有好几种称法。搞清名、字、别号是什么意思，有什么区别，可以方便阅读。

名，是个人在社会上使用的符号。古代早期的人名一般都很朴素、简单。如夏、商两代的人名孔甲、盘庚、武丁、帝辛等，都与干支相联系。后来人名渐渐复杂，往往具有特定的含义。这时候就产生了“字”。

字，通常是对名的解释和补充。古人名和字的关系，有意义相同的，如东汉张衡字平，衡就是平；诸葛亮字孔明，亮与明义相同；陆游字务观，观和游也是同义；岳飞字鹏举，飞与鹏举义近。名和字有意义相辅的，如唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”所以能“居易”；关羽字云长，意为展翅入云；赵云字子龙，是“云从龙”的意思。还有名和字意义相反的，如宋代理学家朱熹字元晦，清代作家管同字异之，他们名和字中的“熹”和“晦”、“同”和“异”都是反义词。有的古人名、字是取自古书里的名句或成语。如曹操字孟德，就是出自《荀子》“夫是之谓德操”一句；唐代被尊为“茶神”的陆羽字鸿渐，是出自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”的句子。

古人的名、字，还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，名中常加伯（孟）、仲、叔、季表示兄弟排行。如孔子名丘字仲尼，仲就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。以后人们又逐渐在名、字中使用同样的字或偏旁来表示同辈关系，这种情况现在仍常被人们使用。

号，是人的别称，又叫别号。封建社会中的士大夫特别是文人，喜欢给自己取别号。如李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，苏轼号东坡居士，郑燮号板桥等。有些人的别号使用率甚至超过本名，如苏东坡、郑板桥、章太炎等都以号闻于世。

因为别号都是自己取的，所以它能反映出一个人的志趣情操。如常见的“居士”、“山人”一类就是为了表示对功名利禄的鄙视。诗人陆游自号放翁，就是对权贵们说他不守礼法的回敬与蔑视。

另外还有绰号，一般是别人给取的别号。如人们很熟悉的《水浒》中的一百零八将，都有一个表示他们性格、特长的绰号，为水浒故事增添了不少色彩。此外还有以籍贯地名、官爵谥号代替人名的。如杜甫叫杜工部（官名）、岳飞叫岳武穆（谥号）等，多是后人为表示尊敬或方便而使用的。