老庄哲学是以人生哲学为核心的，强调个体生命的人生价值，注重人与自然的和谐统一，追求物与我、人与自然完满和谐的自然境界。庄子从个体生命的自由出发，提出了自己的处世之道：顺乎天性，合于世情，忘形忘智，忘名忘实，忘物忘我，乃得无待、无为、无心之逍遥境界。庄子的这种处世之道是本于他所提出的“道”的。

庄周梦蝶

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

影子外的阴影问影子：“刚才你行走，现在你又停下；刚才你坐着，现在你又站着。你怎么没有自己独立的个性呢？”

影子回答说：“我是有所依赖，才会这样吗？我所依赖的东西又有所依赖，才这样的吗？我所依赖的东两，就好像蛇赖于腹下鳞皮、蝉有赖于翅膀吗？我怎么知道为什么会这样？我又怎么知道为什么不会这样？”

从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩飞舞的蝴蝶，十分快乐和惬意，竟忘了自己是庄周。当突然醒来时，惊惶间才知自己原来就是庄周。不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有所区别的。这就是物我同化。

宋朝有个诗人叫林逋，他对经史百家十分精通，但他的性格十分孤高自傲，成年后他曾漫游于江淮之间。他深感人生无常，就像庄周梦蝶一场空，于是就结庐隐居在杭州西湖的小孤山上。他经常划船遍游西湖的各个寺庙，和高僧诗友相交。他不娶妻，也没有孩子，却喜欢植梅放鹤，人称“梅妻鹤子”。

在山上，林逋种了三百六十五棵梅树，平时他要除草、施肥，辛勤劳作。等到梅子成熟的时候，就有许多的小贩来买他的梅子。因为他的价钱公道，所以商贩们都愿意买他的梅子。他还编了三百六十五个竹筒，把每棵树卖得的钱分别装进竹筒里，并给每个竹筒编了号码。不管是有无客人来，还是客人多少，他一天只花一竹筒卖梅子的钱，绝不多花一文。

林逋还饲养了两只白鹤。见客人来时，他就吹个口哨，白鹤马上飞来，站在他的面前。他把钱和纸条装入一个袋子里，挂到白鹤的脖子上，让白鹤飞到市集上买鱼肉酒菜。那些商贩一见白鹤飞来，便知道林逋家有客人来了，就按照纸条上所列的采购之物收钱交货，再让白鹤带回去。

林逋体会到当时人世间的无常，觉得人生就像庄周梦蝶一样到头来只不过是一场空，莫不如归隐山中，远离尘世，修身养性，以图清静。

在一般人看来，人在清醒的时候，所看到的东西都是真实的，而做梦梦见的东西是不真实的，那是一种幻觉。在庄子看来，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是有区别的。庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不同的。而庄周认为，二者只是一种现象，是道在运动中的一种形态，一个阶段而已。我们从中可以看到一种人生如梦的心态，同时又把形而上的道和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示了出来。在幽梦影中有一句妙语，可以说点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”的确如此，庄周化为蝴蝶，从喧闹的人生走向逍遥境地，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境进入喧闹的人世，恐怕就是蝴蝶的不幸了。

抟扶摇而上

齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

齐谐这本书，记载了许多怪异的事情。书里说：“大鹏鸟要迁徙到南海时，水面溅起三千里高的波涛，它拍翅急遽盘旋而上，飞上九万里的高空。大鹏鸟去南海是靠六月刮起的海风。”

庄子·逍遥游中大鹏鸟抟扶摇而上的故事，成为后人孤高自许、自命不凡的比喻。诗仙李白在年轻时写过一首诗上李邕：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”李白自喻为庄子笔下凭借风力直上九万里的大鹏，即使在风停下落之时，也足以遮蔽江水，但世人看他的表现与众不同，时常放出大言冷笑自己。李白对这些人的批评，一点都不在意，因为连宣父（孔子）都说过“后生可畏”这样的话。那些所谓的大丈夫们，又怎么可以轻视少年郎呢？李白意在告诉渝州（今四川）刺史李邕，希望他向孔子学习，千万不要轻视年轻人。

但李白终其一生怀才不遇，他六十二岁临终前，依然念念不忘过去怀抱的高远志向，在临终歌中写道：“大鹏飞兮振八裔，中天催兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得知传此，仲尼亡兮谁为出涕？”其意为大鹏鸟展翅高飞，气势撼动四面八方，可是当它飞到东方，不幸被扶桑树挂住了左翅，使它无力再飞翔了！但它的余风仍可激荡千秋万世，后世也将对大鹏的殒落传颂不已。又老又病的李白，豪情不减当年，相信终有后世的知音理解他的“鹏鸟之志”！

大鹏鸟准备一趟南飞之行，其实并不是一件容易的事，光看它展翅高飞的那一瞬间，就能激起三千里高的水花，可见容纳大鹏鸟起飞的海洋有多么宽阔！另外，它还得靠六月刮起的巨风才能成行，如果没有风力的配合，大鹏鸟根本无法“扶摇直上”九万里的高空。

庄子通过鹏鸟表明，大鹏鸟的心志远大，绝非树上小鸟的“眼界”所能比。大鹏鸟一心想飞得高、看得远，达到遨游九万里天际的目的，但它必须先找到积水够深的海洋，然后等待六月的大风，在各种条件都具备后，心高志远的大鹏鸟就可以纵身一搏，成就自己昂首高飞、俯瞰地面的不凡旅行了。

其美者自美

逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

旅途中遇到一个有两个小妾的店主，两个小妾中一个漂亮，一个丑陋，而丑陋的那个却被尊宠，漂亮的却被轻贱。阳朱问这是什么缘故。店主回答说：“那个漂亮的自以为很漂亮，而我却不知她漂亮在哪里；那个丑陋的自以为很丑陋，我却不知她哪儿丑陋。”阳朱说：“弟子们请记住，品行贤德而又能丢掉自以为贤的念头，无论到哪里都不会不受爱戴的！”

从前，八哥的鸣声嘶哑难听，叫起来与乌鸦和猫头鹰的叫声差不多。谁听了都厌恶地摇头，咒骂它道：“不祥的鸟儿，快点走开！”

有一天百鸟正在山林中聚会，从天上飘下一支金笛——落在它们当中。这支金笛能发出最美的声音，奏出的乐曲格外悠扬动听，而且这金笛能巧妙地模仿人的语言，当然更能模仿各种鸟儿美妙的啼鸣。

这支金笛应该交给谁来掌管呢？鸟儿们开了个会认真地讨论，最后大家决定，谁的鸣声最难听、最不受欢迎，就把金笛交给谁，以弥补其命运的不幸。

鸟儿们决定发扬民主，由大家来推荐，再加上自己的申请。于是，大家开始了评议，推荐出的对象是：乌鸦、八哥和猫头鹰。

乌鸦第一个提出抗议说：“你们的评议太不公平了！谁敢说我的叫声不受欢迎？我看啊，我的嗓子比你们谁的都悠扬动听！”乌鸦陶醉着。

当它发现别人对它的话不以为然时，它勃然大怒道：“你们这是对我最大的污蔑，我要向鸟王法庭提出诉讼！我声明我坚决不要这支金笛，我看还是把金笛送给八哥或猫头鹰吧！”

猫头鹰也愤怒地喊道：“难道说我就是好欺负的孬种吗？我的叫声比你们谁的也不差，虽说赛不过金铃吧，也能赛过银铃啊！谁敢说我的叫声不受欢迎？我看啊，人们都对我十二分地尊敬！我也声明坚决不拿这支金笛，我提议还是把金笛送给八哥用吧！”

这时八哥点了点头说道：“我的短处我心里最明白了，我的嗓音沙哑，叫声也不动听，惹得大家都很讨厌我……就请把这支金笛交给我吧，我感谢大家对我的照顾！”

于是，百鸟结束了这场评议，万能的金笛就给了八哥。从此，八哥就变成了一只最巧嘴的鸟儿，到处受人欢迎、被人称颂！

战国时期，齐国有两位非常出名的勇士，一个住在城东，一个住在城西。两个人也彼此认识，但是从来没有比试过武功，所以他俩谁都不服谁。虽然他们每天在朝中见面时都非常谦虚，但是私底下都在暗自较劲。

一天，两个勇士在街上偶遇。住在城东的勇士对住在城西的勇士说：“我俩虽然每天在朝中见面，却很少有在一起喝酒吃肉的机会，今天相聚实在是难得，咱俩到街上的酒店去喝几杯吧！”住在城西的勇士很痛快地就答应了。

附近正巧有一家酒楼，客人很多，十分热闹。于是，两人就大步迈进酒楼。一落座，先要了几碗酒，老板刚把酒端上来，两个勇士都迫不及待地端起酒就喝干了。

一会儿工夫几碗酒就下肚了，城西的勇士说：“单单这样喝酒多没有情趣啊，你等着，我去买几斤猪头肉下酒不是更好吗？”

城东的勇士说：“真是多此一举，你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何须花钱去买呢？”

城西的勇士认为这正是一个表现自己勇敢的好时机，不能让城东的勇士看不起自己，抢着先要割自己身上的肉。城东的勇士也不甘示弱，也要抢先割自己的肉。

于是，两位勇士放声大笑，各自拔出利剑，把自己身上的肉一块一块地割下来，蘸着酱油和辣椒，大嚼特嚼，直到血尽而死。

庄子说这句话旨在批评那些小有优点便自鸣得意、到处宣扬的人，而“其恶者自恶”倒有可同情和欣赏之处。由此看出，庄子认为，美丑是对外表的判断，而人与人相处不能只看外表，更关键的是人的个性或心态。庄子接着借阳朱之口说出了“品行贤德而又能丢掉自以为贤的念头，无论到哪里都不会不受爱戴”的道理！但要做到这一点并不容易。在现实生活中，那些有几个小优点的人，便到处宣扬，极力证明自己如何优秀，但这样做往往会适得其反。

不知其不胜任也

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

你不知道那个螳螂吗？奋力举起它的臂膀去阻挡车轮前进。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的力量很强大。

有一个隐士，他没有任何亲属，孑然一身住在远离城市的荒僻森林里。隐士的生活一开始过得非常安逸。穿过美丽的草原和茂密的树林，越过山风和溪流，躺在软绵绵的青草上，这种淳朴自然的生活的确是赏心悦目！然而，如果不能和他人共同享受这种快乐，也是十分寂寞无聊的。隐士不久也感觉到离群索居并不愉快。他到森林中的草地上去散步，想要找个人聊聊天。

他看见几尺以外有一只健壮的大熊，他脱下帽子，向他的新朋友恭恭敬敬地鞠了一躬。他的新朋友也很高兴，伸出一只毛茸茸的爪子来，和他握了握手。他们开始攀谈起来，不久就成了好朋友。

在一个人的漫长岁月中，隐士找到熊做伴儿，心里十分高兴。他整天和熊形影不离，没有了它心里就感觉不舒服。

一次，在一个晴朗的夏天，他们计划要到森林里的草地上去逛逛，还要翻山越岭去远足。因为人的力气总比不上熊，隐士在正午骄阳的暴晒下感觉非常疲倦。熊回头看到它的朋友远远地落在后面，心里充满了关切，劝说隐士休息一下。

隐士感觉有睡觉的必要，就躺下来，深深地打了个呵欠，并且很快就睡着了。于是，熊忠实地守候在朋友身边。

一只苍蝇落在隐士的鼻子上，熊赶紧过来驱赶，可是赶来赶去，那讨厌的苍蝇总是围着隐士飞来飞去。这下可把熊惹恼了，它捡起一块大石头，等到苍蝇停在隐士的额角上时，就使劲儿把石头向隐士的脑袋砸过去。这下砸得可好，苍蝇被砸死了，隐士的脑袋也裂成了两半，熊的朋友就这样长眠不醒了。

战国时期的秦人薛谭很喜欢唱歌，但是他的家乡没有懂得音乐的老师。虽然先天条件很好，但由于得不到名师指导，再加上缺乏音乐基本功的训练，他始终不能成为最好的歌手。为此，薛谭整日闷闷不乐。终于有一天，他决定离开家乡，到外地去寻访名师。

当时，秦国有一位名叫秦青的音乐大师，他不但精通乐理，而且会弹琴唱歌。薛谭寻访到秦青，要拜他为老师。秦青看到薛谭一路克服了很多困难，千里迢迢来寻师学艺，很受感动，就答应了他的请求，决定收下这个徒弟。

举行完拜师礼以后，薛谭便从基础理论开始，进行系统学习。开始的时候，薛谭很用功，上课认真听讲，课后及时复习，不懂就问。这样，他学得很扎实，进步也很快，不仅学会了乐理，而且学会了唱歌。秦青很高兴，多次在众人面前表扬他。

薛谭虽然还没有完全掌握秦青的音乐技巧，但他自认为已经全部掌握了。于是，他向秦青告辞，准备回家去。秦青说：“好吧，咱们相处的这段时间，有了师生情谊，等到明天，我给你送行。”

第二天，秦青和学生们到郊外十里长亭给薛谭送行。在送别会上，互相敬酒，当喝得兴致正浓时，学生们每人唱一支最优美动听的歌曲献给薛谭。最后，学生们提议请老师也唱一支。

秦青很愉快地接受了。只见他一边弹琴一边唱了起来。手指在琴弦上灵活地跳来跳去，有急有缓，有轻有重，歌声凄凉悲壮，有时低沉，有时高亢。歌声飞过森林，森林发出回响，蓝天上的白云也停在那里，久久不愿飘走。

这首歌深深地打动了薛谭的心，他想：“老师弹唱的技艺举世无双，有许多东西自己还没有学到啊！”

想到这里，薛谭向秦青鞠躬敬礼，说：“先生，我错了，从今以后再也不骄傲了！我不回家了，我还要留下来，继续向先生学习。”

从此以后，薛谭再也不敢提回家的事了。在秦青的耐心教育下，他终于成为当时最有名的一位歌手。

薛谭错误地估计了自己的实力，直到老师一显身手的时候，他才幡然醒悟，才知道自己根本“不胜任也”。好在薛谭与挡车的螳螂不同，他及时地回了头，最终成为了一名优秀的歌手。

螳螂之所以敢于以臂挡车，是因为它的臂是它的骄傲，曾经无数次夹击过各类昆虫，然而这次挡车的结局完全出乎意料，结果是粉身碎骨。庄子的这句话旨在告诉人们，小有技能便忘乎所以，甚至不自量力地想张口吃天，原因在于太不了解自己与世界的比例。“螳臂当车”的行径固然可笑，不过如果它知道自己所面对的是一辆大车，那么它的那种勇气实在是值得赞赏的。

真者，精诚之至也

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。

真就是精诚的极点。不精不诚，就不能感动他人，所以勉强哭泣的人，虽然看上去很悲痛却不哀伤；勉强发怒的人，虽然看上去严厉却不威严；勉强亲切的人，虽然发笑却并不显得和蔼。真正的悲痛没有声音而哀伤，真正的愤怒没有发作而威严，真正的亲切没有笑容而和蔼。真性在内心之中，神情流动于外表，这就是以精诚为贵的道理。

春秋时期，孔子在卫国当宰相。他的学生子皋被任命为一个监狱的监狱长。有一次，一个犯罪的人被子皋依照法律将其左脚砍掉了，这个人后来当了守门人。

孔子按照自己的理想治理国家，难免会得罪一些奸佞小人。后来，这些人联合起来在卫君面前说孔子的坏话：“孔丘有治国平天下的抱负和才能，他的弟子也个个都有不凡的本领。现在，他在卫国的势力很大，我们听说他准备作乱，主公应该先下手为强啊！”

卫君听信了谗言，于是下令逮捕孔子。幸亏孔子事先得到了消息，赶紧逃走了。同时，他派人通知弟子们，弟子们也一个个地逃走了。等子皋得到消息的时候，想要逃走为时已晚，因为追捕他的人已把他住的地方团团包围起来。正在危急的时候，那个被子皋砍去左脚的守门人出现了。令子皋万万没有想到的是，这个人竟然是来救他的，看门人把子皋藏在地下室里。官兵到处搜索，没找到子皋，就向看门人询问，看门人手往东边一指，说子皋已经朝那个方向跑了。官兵信以为真，忙向东边追去。

半夜时分，看门人悄悄地给子皋送饭来了，子皋既深受感动，又有些不解，就问看门人：“先前，我依照国家的法令砍掉你的一只脚，现在正是你报仇的好时机，你为什么反而冒险帮我逃命呢？我凭什么得到你这么大的恩惠呢？”

看门人说：“虽然我的脚是先生砍掉的，然而当先生想给我治罪的时候，您反复权衡法律条文，非常希望能减轻对我的刑罚，这一点我是知道的。当定罪以后，您心中很痛苦，从脸色上就可以看出来，这一点我也是知道的。您并非是因为与我亲近才这样，而是因为您的天性中有一颗爱心，这就是我救您的原因。”

子皋与看门人都是庄子所谓的“真人”！他们用自己的真诚体现了人最纯粹的本性！

有一天，孔子在游玩，累了坐在地上休息。弟子们读书，孔子鼓琴而歌。曲子还没到一半，有一个渔夫从下游行船而来。那渔夫须发皆白，散发挥袖，行到陆地的时候，就停下来休息。他左手按着膝，右手撑着面颊，听孔子弹琴。

曲子终了，渔夫向子贡、子路招了招手。子贡、子路走了过来，渔夫指着孔子问道：“那是谁？”

子路回答说：“鲁国的君子。”渔夫问：“姓什么？”子路回答说：“姓孔。”

渔夫又问：“孔氏主要致力于什么学问？”子路没回答，子贡回答说：“孔氏用心于忠信，推行仁义，修饰礼乐，制定人伦。对上忠于大王，对下感化百姓，以此有利于天下。这就是孔氏的学问。”

渔夫接着问：“他是国君吗？”子贡回答说：“不是。”渔夫再一次问道：“是高官吗？”子贡回答说：“不是。”渔夫笑了，边走边说：“仁确实是仁，但恐怕不免身心劳累，形体劳累，心力交瘁，难免危害他的真啊！他与道越来越远了。”

子贡、子路回去后，把渔夫的话说给孔子听。

孔子听后，追上渔夫，问道：“请问，什么是真？”渔夫说：“真就是精诚的极点。不精不诚，就不能感动他人，所以勉强哭泣的人，虽然看上去很悲痛却不哀伤；勉强发怒的人，虽然看上去严厉却不威严；勉强亲切的人，虽然发笑却并不显得和蔼。真正的悲痛没有声音而哀伤，真正的愤怒没有发作而威严，真正的亲切没有笑容而和蔼。真性在内心之中，神情流动于外表，这就是以精诚为贵的道理，因此圣人效法天而以真为贵，不为世俗所拘束。只有愚钝之人才会与此背离。不能取法天然而忧心人事，不知以真为贵，碌碌地受世俗影响，因此不足道。可惜啊！你过早沉溺于人为之事，现在听到大道已经太晚了。”

在庄子看来，修胸中之诚，以应天地之诚，则能顺应天地万物之情而不至受到物的搅扰，这就是真人。真诚发自内心，心与心的碰撞才会产生火花而闪耀光芒，才会“精诚所至，金石为开”。真诚出于沟通的愿望，虚伪本身就是一种拒绝，所以在人际交往中，我们应该精诚待人。

绝迹易，无行地难

绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

要走路不留痕迹很容易，但是要想走路双脚不踏着地面就很困难了。被人情所驱使的人容易造假，遵循大自然的道理就难以作弊。听说过有了翅膀能够飞翔的，而没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识能够知道学问的，而没听说过没有知识也可以知道学问的。

有两个人因为偷羊而被官府抓获，官府要将他们刺字、发配。家人不想就此见不到亲人，于是筹了钱款来赎他们，结果这两个人都被赎了回来，可是烙在前额的两个英文字母ＳＴ却再也不能去掉。ＳＴ是“偷羊贼”的缩写，这种刑罚在现在的人看来有些不人道，但在当时却被认为是惩罚犯罪的最佳手段，因为前额上烙印的字母永远都去不掉，所以人们要想不遭受这种羞辱，不到万不得已就不会以身试法了。

可是这两个偷羊人却因为一时贪心，犯下了偷盗之罪，所以就不得不带着那耻辱的标记继续在别人面前生活和工作。这对于任何一个有羞耻之心的人来说，都是一种难堪，也是一种考验。

两个偷羊人中的一个，每天从镜子里看到自己前额上的烙印，都觉得这实在是奇耻大辱，他简直不能想象自己无时无处都要带着这种耻辱去面对众人异样的目光。他整天不敢出门，最后就连家人看自己的眼神他也忍受不了，于是他就躲藏到异邦，希望到一个从来没有人认识自己的地方去开始新的生活。

可是去了异邦后，每逢碰到陌生人，对方仍旧会好奇地问他这两个字母究竟是什么意思，他的心情总是不能平静下来，每天都感觉生活痛苦不堪，终于抑郁而终。他死后，有好心人按照他的遗愿将他埋在了一处荒山野岭之中。那个地方只有他的一座孤坟，也许从此以后他才算免去了心头的羞辱，因为那个地方几乎没有人去。

另一个偷羊人同样深知自己以后的处境，而且他同样对自己过去犯下的罪行感到羞愧。可是，他并没有像前面那位一样远走他乡，而是在人们异样的目光下和一些人明里暗里的嘲讽中活了下去，他心想：“虽然我无法逃避偷过羊的事实，但我仍旧要留在这里，赢回我曾经亲手葬送的声誉，赢回众人对我的尊敬。”

从此以后，他靠自己的双手辛勤地劳动，用自己的劳动果实来孝顺父母、养育家人，而且每当邻居有困难的时候，他都会义不容辞地主动帮助。一年一年过去了，他又重新建立起正直的名誉。邻居们每逢有困难时，首先想到的就是他这个大好人，在邻居的介绍下他还娶了一位温柔美丽的妻子，并且生下了一个聪明可爱的孩子。

时间一晃而过，他的孩子也已经长大成人，而他则成了一位白发苍苍的老人。

有一天，一个陌生人看到这个老年人的头上有两个字母，就问当地人，这究竟是什么意思。当地人说：“他的额上有两个字母，已经是多年以前的事了，我也忘了这件事的细节，不过我想那两个字母是‘圣徒’的缩写吧。”

这个故事所讲的道理就是在世间修炼而达到的境界——为天使，以有翼飞，以有知知。

在一个私塾里有一个老师总是打瞌睡，经常在课堂上让学生们自己看书或练字，而他自己趴在讲台上鼾声大作。

有的学生不服气，便去问老师：“先生，为什么你要在课堂上睡觉呢？”

老师便对学生说：“我是为了在梦里去见古代的圣贤们才需要睡觉的。这就像孔子梦周公一样，孔子醒来把圣人讲的话告诉弟子，我也得常去向圣贤们请教请教。”

有一天，学生们见老师又在课堂上睡着了，也合上书本趴在桌子上睡觉。老师醒来后看见学生也在睡觉，很是生气，狠狠地训斥了他们一顿。学生们理直气壮地说是学老师去见古圣先贤，向他们请教问题去了。

老师于是问道：“那他们都对你们说了些什么呢？”

“我们在梦里遇见古圣先贤，就问他们，我们的先生是不是每天都来候教呢？但圣贤们却说从来没有见过您！”

老师哑然。

除非你不做事，只要做事，就必须留下影响，必然会得到周围人的各种评价。如果为了博取某种评价或某人的欢心，就必然有作假的表现；只有率性认真、坦诚自然，才不会去想作假，才会赢得真诚的评价。率性认真，未必事事正确，但至少是出于真诚坦荡，可以被理解和谅解；弄虚作假，可能事事“圆满”，但一朝真相露出，必是弄巧成拙，反遭世人指责。

虽有至知，万人谋之

知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。

智慧穷困的时候，就是神灵也有达不到的地方。纵然有至高无上的智慧，也需要很多人来一起谋划。

战国策里有这样一个故事。齐国有一位美男子，别人都叫他徐公。离徐公家不远的地方，有一户人家，那家的主人叫邹忌。

邹忌也是一个魁伟漂亮的男子，他自认为可以和徐公相媲美。一天早上，他穿好衣服，对着镜子问他的妻子说：“你看我和徐公哪个更漂亮些？”

妻子回答说：“当然是我的丈夫更漂亮了，徐公怎么能比得上您呢！”

徐公是名闻齐国的美男子。邹忌有点不相信自己会比徐公更漂亮，就又去问他的小妾说：“你看，我和徐公比，哪个更漂亮？”

他的小妾也回答说：“徐公虽然漂亮，但他离您还差得远呢！他怎么能和您比呢！”

邹忌听到妻妾都这样说，感到很得意，心想：“连妻妾都这样说我，那肯定就是我比徐公更美了。”

有一天，有个客人来邹忌家拜访他，邹忌热情地招待了他。席间，邹忌问客人说：“你认为我和徐公比美，谁更漂亮呢？”

客人回答说：“徐公没有您漂亮。”

这句话使得邹忌更加得意了，他认为自己肯定是齐国最美的男子了。

过了一天，徐公来到了邹忌家里，邹忌就把徐公的面貌、身材、姿态等各方面都仔细打量了一番，又暗中和自己相比，始终看不出自己什么地方比徐公更漂亮。

徐公走后，他又去照了一番镜子，更觉得自己比徐公更逊一筹。

邹忌为这事夜晚睡不着觉。他想了又想，终于得出一个结论：“妻子对我有偏爱，当然要说我漂亮；妾呢，她是害怕我，所以也说我漂亮；至于客人说我比徐公美丽，那是因为他有求于我啊！”

于是，邹忌进朝廷去拜见威王，说：“我知道自己确实没有徐公漂亮，而我的妻子偏爱我，我的妾畏惧我，我的客人有事求助于我，都说我长得比徐公漂亮。现在齐国的国土方圆一千里，城市有一百二十座，宫廷里的后妃和身边的随从人员没有哪个不偏爱您，

邹忌画像

朝廷里的臣子没有哪个不惧怕您，全国的人没有哪个不有求于您，如此看来，您受蒙蔽很厉害啊！”

威王认为邹忌说得很对，就下令道：“文武百官和百姓，能够当面指出我的过失的，受上等奖赏；能够上奏章向我进谏的，受中等奖赏；能够在街市和朝廷议论我的过失传到我耳中的，受下等奖赏。”

这个命令刚刚下达，许多臣子都来进谏，齐王的宫殿门前就像闹市一样；几个月后不定时的有人来进谏；一年之后，虽然有人想来进谏，也没有什么意见可提了。

燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王，这就叫作在朝廷上战胜了其他国家。

邹忌可谓有自知之明矣，自己的灵明不被妻妾客人的阿谀掩蔽，而能自知不如城北徐公美，进而联想到国王之受蒙蔽更多，因而能让威王广开言路，集思广益，齐国遂大治。君王的灵明往往被周围人的奉承遮蔽，因而办出很多糊涂事，只要勇于纳谏，便能敞亮灵明，做一个明君。这就是“虽有至知，万人谋之”所达到的效果。

宋元君半夜梦见有人披头散发窥视旁门，说：“我从宰路深渊里出来，作为清江水神的使者到河神那里，渔夫余且捕获了我。”

元君醒后，叫人占卜，那人说：“这托梦的是一只神龟。”元君说：“渔夫有叫余且的吗？”旁边的人说：“有。”元君说：“召余且来朝见。”

第二天，余且进见，元君问：“你捕到了什么？”余且说：“我捕到了一只周圆五尺的大白龟。”元君说：“献出你的龟来。”余且把龟送来，元君一再想杀它，又一再想养活它，心里迟疑不决。于是，他就叫人占卜以决定是否应该杀掉大龟。占卜的人说：“杀龟用来卜卦是吉利的。”于是，宋元君就下令刳龟占卜。据说，占了七十二卦，卦卦灵验。

孔子听说这件事，就说：“神龟能托梦给元君，却不能避开余且的渔网；它的智慧能占七十二卦而没有不灵验的，却不能避免杀身剖腹的祸患。由此看来，则智慧也有困窘的时候，神灵也有预料不到的事情，就是有极高的智慧也要有众人的谋划。鱼不怕网而担心鱼鹰，人只有去掉小聪明才能显出大智慧，忘掉善则自然合于善。婴儿生来没有大师教就能说话，这是与会说话的人相处的结果。”

正如孔子所言，神龟能给宋元君托梦却不能逃避渔夫的大网，能告人七十二件事的吉凶，却不知道自己的吉凶，求救于宋元君却招来杀身之祸，神龟也不神啊！智慧再多也不能智周万物，每个人的智力都有不足，需要众人的智慧来补充。

俗话说“三个臭皮匠赛过诸葛亮”，“众人拾柴火焰高”。一个人的智慧是有限的，众人的力量是无穷的。庄子在两千多年前就意识到了这一点，他认为就算是神灵的智慧也有达不到的地方。万事万物皆有其极限、缺陷，没有十全十美的，因此人都要谦虚，取人之长补己之短才能不断进步。人的最大缺点就是缺乏自知之明，不能正确地审视自己，看不到自己的弱点、缺点、短处、不足，因而也没有克服自己缺点、战胜弱点的勇气。不能正确审视自己缺点的人也不能正确审视自己的长处，因而也不能自用其长。