庄子中多处有惠子的身影，每次惠子出现大都是站在庄子的对立面，与庄子诘难辩论，他们哪里有友谊，分明是敌人。然而从他们那场著名的“鱼之乐”的精彩辩论中，我们可以体会到他们“温馨的情谊”。两位智者的辩论应是两位的家常便饭，他们的情谊就是在争辩中如花绽放的。

庄子如此狂傲，在天地中无人比肩，也正因为如此，他的寂寞也是峰顶般的高处不胜寒！所以能有惠子这样的“辩论对手”对于他的寂寞是多么珍贵和重要。人生没有“高山流水”的知音，但能有一个这样的“辩友”也是人生之幸啊！庄子的一句“君子之交淡若水”道出了一种超凡脱俗的友情观！让我们细细品味其中的深意吧！

君子之交淡若水

夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。

因为利益结合的朋友，在遭遇困穷灾祸或危难的时候则会相互抛弃；而以天性结合在一起的朋友，在遭遇困穷灾祸或危难的时候则能相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差非常远，而且君子之间的交情淡薄如水，小人之间的交情看上去甘甜如酒。君子相交表面淡漠而内心相亲，小人相交表面甘美，而实际上却容易断绝。那些无故结交为朋友的，也会无故相离。

有一个富翁自知将不久于人世，就把独生子叫到了病床前，叮嘱他说：“我用一生给你积攒了两样东西，一是我的财富，二是我一生中唯一的朋友。我的朋友住在很远的地方，这是他的地址，当遇到无法解决的困难时，你就可以去找他。”

说着，富翁把纸条交给儿子。不久后，富翁就去世了。失去了父亲，儿子自然悲痛万分，但他对父亲的临终遗言感到有些疑惑：“我分明有许多形影不离的好朋友，父亲也是知道这一点的，他为什么要我在遇到困难时去找他那在远方的唯一的朋友呢？”带着一丝不解，儿子还是听从了父亲的教诲，把写有父亲唯一朋友的地址的纸条存放在一个非常安全的地方。

此后的日子里，儿子依然像父亲在世的时候一样花钱如流水，他不但经常宴请那些形影不离的朋友，还在他们遇到困难时慷慨解囊，但他却没有像父亲一样用心经营父亲留下来的家业。就这样，由于进账少，而花费又实在太大，很快他就把父亲留下来的钱财花光了。他的那些曾经形影不离的朋友也逐渐远离了他。在几乎一无所有的时候，他向那些他曾经帮助过的朋友们寻求帮助，但这些曾经非常热情的朋友一个个都变成了铁石心肠。

无奈之下，他只好靠借高利贷度日。一次，几个放高利贷的人向他讨账，由于对方恶语相加，他一气之下竟将对方打了个头破血流。他知道自己惹了祸，也许过不了多久就会被抓进监狱。想到这里，年轻人有些忐忑不安，他想到朋友们那里去躲一段时间，帮助自己渡过劫难。他连夜到所有朋友家去敲门求助，但是没有一个人愿意惹上官司，很多人连家门都不愿意让他进。

此时，他想到了父亲的临终遗言。于是，他打点了行囊，去寻找父亲说的那个唯一的朋友去了。一路上，他历尽了磨难，终于站在了父亲生前的老友门前。这位老友显然并不富裕，年轻人看到这些不由得又疑虑重重。当他犹豫不决地向老人说明自己的身份，表明自己的处境之后，老人迅速地将他拉到了家中，马上让老伴为年轻人准备饭菜，他自己急匆匆地出门去了。

过了一段时间，老人满头大汗地赶了回来，他怀里还抱着一个看起来年代很久的坛子。老人打开坛子，里面竟然有几十块闪闪发光的金币。年轻人大吃一惊！更令年轻人感到意外的是，老人竟将金币全部送给了他。老人一边将金币递给年轻人，一边说：“这些金币是我年轻时和你父亲一起做生意赚来的，你全部拿去吧，用它们还清债务，剩下的钱你就用它们像你父亲一样去创造财富吧！”

年轻人拿着老人送给他的几十块金币走了，直到此时，他才领悟到什么才是真正的友谊。

有一天，孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”

子桑雽说：“您难道没有听说假国人逃亡的事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉璧，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为了钱财吗？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”

孔子从两个人的话中领悟到了很多道理，他恭敬地说：“敬听您的教诲！”然后，孔子就缓慢而自由自在地归去了。从此，孔子绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。

又有一天，子桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’”

庄子所说的这个故事明显是在批判儒家烦琐的礼节，提倡自然而然地与人相交，即“君子之交淡如水”。“君子之交淡若水”则一反种种污浊，它是精神上的交往，是高尚的交往。古今中外，以权相交者，权失则交散；以势相交者，势倾则交断；以财相交者，财辟而交绝；以色相交者，色衰而爱弛；至于酒肉之交，在席则醉，醒后则忘。这些交往，绝非真正友谊。唯有这种淡如水的君子之交，才能交情老更亲，才能在艰苦卓绝时感受到倾心相助之力，才能令自己宽慰一生。

不能容人者无亲

与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉以容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。

能尽物之性的，入物而无缝隙；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能容纳别人呢？不能容人的人就没人亲近他，没人亲近的人周围自然就空无一人。

齐襄公是个无道的昏君。当时的齐国有两位高瞻远瞩、经天纬地的贤臣：一个是管仲，一个是鲍叔牙。他们两人商议说：“国君如果再这样昏乱下去的话，必然会丧失政权。齐国的各位公子中值得辅佐的，只有公子纠和公子小白。我们各侍奉一人，先得志的一个就招揽另一个。”

他们说的公子纠是齐襄公的长子，是鲁国女子所生；公子小白是次子，是莒国女子所生。于是，鲍叔牙跟随公子小白到了莒国，管仲跟随公子纠到了鲁国。

齐襄公的昏庸终于引起了群臣的愤怒，发动兵变，杀了齐襄公，立公孙无知为国君。随后，公孙无知也被刺杀了。众大臣派人去鲁国迎公子纠为君，公子纠就带着管仲，在鲁军的护送下向齐国进发。

却说公子小白在莒国听说齐国国乱无君，就与鲍叔牙商量，向莒国借得兵车百乘，也回齐国争做国君。

齐桓公雕像

这样，兄弟二人之间发生了一场恶战。战斗中，管仲亲手射了公子小白一箭，他受了伤，但最终还是公子小白杀死了公子纠，做了齐国国君，他就是齐桓公。

鲍叔牙是齐桓公的功臣，很受桓公信任和敬重，桓公任命他做了军队统帅。他没有忘记管仲，找机会向桓公推荐管仲。起初，桓公不肯任用管仲，因为他曾经与自己为敌，还差点儿要了自己的命。鲍叔牙向他解释说：“管仲和我当初是各为其主，并没有错；要想干大事，就必须心胸开阔。”

于是，桓公不计前仇，接受了鲍叔牙的建议，任命管仲为宰相，最终成就了一代霸业。

祁奚

春秋时期的祁奚有着丰富的为臣经验，他具有以国为重，不挟私见、私怨的良臣品德。祁奚所处的时代，是周天子一代不如一代，无力统驭天下，大权旁落的时代；是“春秋无义战”，大国争霸，强者为伯，挟天子以令诸侯的时代；也是晋文公称霸中原后，其子孙后代政治上无所建树，朝政日趋腐败，晋国面临危机日重的时代。

恰在这时，荒淫奢侈的晋厉公死于非命，晋悼公继位。悼公立志要复兴文公霸业，重振晋国国威。他重整吏治，调整百官，任贤用能。久以贤良称著、无私饮誉的祁奚，遂被推任为中军尉，以羊舌职为其辅佐。

三年后，年逾半百的祁奚，觉得自己年老力衰，精力不济，恐有负国家希冀，阻塞贤才仕途，便以年迈告老，请求悼公另选良臣。悼公见他辞恳言切，便准他告老并请他推荐继任者。于是，祁奚举荐了解狐。当时的百姓都知道解狐与祁奚有私仇，悼公遂问：“解狐不是与你有仇吗？”

祁奚答道：“公是问我谁可以胜任此职，又没有问与我有仇否！”然而，解狐尚未到职，便一命呜呼。

悼公请祁奚再行举荐。祁奚这次说：“祁午可以继任此职。”悼公问：“祁午不是你的儿子吗？”祁奚坦然回答：“公让我推荐的是适合此职之人，又没有问他是否是我的儿子！”

没过多长时间，任中军尉辅佐之职的羊舌职死了。悼公又请祁奚举荐合适人选。祁奚举荐了羊舌职的儿子羊舌赤。悼公对祁奚所荐之人，统统给以录用。于是，两个儿子分别接替了两位父亲的职位，祁午为中军尉，羊舌赤为中军尉佐。

事后有人对悼公说：“择臣莫若君，择子莫若父。祁午自幼好学而不戏，守业而不淫；成年后，和安而好敬。每临大事，镇定自若，非义不举。他父亲举荐他是对的。”

儒家和道家都主张“容人”、“宽以待人”。这说明能够“容人”是人生于世最基本的准则之一。能否宽容地对待别人，是一个人品德修养水平的表现，也是一个人是否自私自利的试金石。胸怀宽广者，必能容人容物；胸襟狭隘者，必不能容人。要做到宽容他人，就必须有所忍让牺牲，必须有一颗平常心。

凡人心险于山川

凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难；天还有春夏秋冬早晚时间的限定，人却容貌敦厚而性格深沉不易觉察。

一个旅人经过一番长途跋涉后，又累又渴，发现前面的大树底下有一口水井，于是奔过去捧起清凉甘冽的水美美地喝了个够。大树底下特别凉快，微风吹来很舒服，由于太过疲乏，他就躺在井旁睡着了。

可是，他的位置十分危险，只要一翻身就会掉进井里。命运之神看到他危险的境地，感叹地说：“人啊人！净让我为难！他找到了井水，却并不感谢我这个命运之神的照顾。可是如果他在这个时候掉进井里淹死了，人们肯定会诅咒我的不公平！”

命运之神走过去，正要把他叫醒，旅人果真一个翻身就掉了下去：“天啊！命运之神啊！你为什么要这么对我？”旅人掉下去的时候喊道。

“明明是你自己不小心，还把所有的罪过都推给我！先让你吃点苦头！”命运之神让旅人抓住一块突出的石头，让他在那里悬挂了足足半天，最后才被一个过路的人救了上来。

从故事中，可以看出人心之险恶啊！

齐桓公手下有三个小人：易牙、竖刁、开方。他们整天变着法儿哄桓公开心，桓公离了他们就活得索然无味，食而不甘，寝而不安，口无谑语，面无笑容。桓公好色，连同宗姐妹都不放过，姐妹七人不出嫁；桓公好打猎，有时直到半夜才回宫，不尽兴不返；桓公好吃，天下好东西没有吃不到的。但他能重用本是仇人的管仲，终能“九合诸侯，一匡天下”。成为春秋五霸之首。

齐桓公的厨师易牙烧得一手好菜，有一次闲谈，桓公对易牙说：“我是有名的饕餮，吃遍天下美味，就是没吃过人肉，不知是啥滋味？”

易牙回家便把自己的小儿子杀掉，清蒸了给桓公吃。

竖刁也是心怀叵测之人，自愿阉割以侍奉桓公。开方原是卫国太子，却自愿到齐事桓公，桓公有两房夫人是卫国公主。

管仲临终前要桓公务必斥逐三个小人，桓公仍执迷不悟，还以为是大忠臣，甚至有以他们三人之一为相的想法，桓公说：“易牙可以为相吗？”

管仲回答说：“您不问我也打算说，易牙、竖刁、开方三人心地险恶，必不可近，务要斥逐。”桓公说：“易牙烹其子以快我，是爱我胜于爱子，还值得怀疑吗？”

“人情莫爱于子，亲生骨肉都忍心杀掉，还有什么事不忍心干呢？在您年老无能的时候难道就不杀您吗？”

桓公又道：“竖刁自阉以伺候我，是爱我胜于爱自己的身体，还能怀疑其忠心吗？”

“人情莫重于身，身体是最大的私子，最大的本钱，其身可以阉割，难道不能杀您吗？他是大奸若忠。”

桓公又说：“卫公子开方，抛弃千乘之太子，而臣事于我，父母死不奔丧，是爱我胜于爱父母，有什么值得怀疑呢？”

“人情莫亲于父母，连亲生父母都不要了，连家乡故国都抛弃了，他能真正忠于您吗？他能不抛弃您吗？且他弃千乘而事君，其所望有过于千乘也！”

桓公说：“这三个人跟随我很久了，平时您为什么没进谏一言呢？”

管仲说：“我不谏诤，是为了使您适意，私生活也快乐。他们是水，我是堤防，有我制约着，水泛滥不了，我死堤防去，必有横流之患了！请您一定疏远他们，否则后果不堪设想。”

果然如管仲所料，桓公大病时，易牙、竖刁为乱，塞断宫门，在桓公寝室周围筑起三丈高墙，内外隔绝以困毙桓公。桓公死前悔不听管仲之言，阴间无脸见仲父，乃以衣襟掩面而死。他死后五个儿子争位，乱哄哄闹了两个多月才收殓桓公，桓公停尸六十七日无人搭理，尸腐生蛆爬出宫门！

在庄子看来，天还有春夏秋冬之变，旦暮早晚之不同气象，天文气象人还能很好地预知、把握它，而人心隔肚皮，做事两不知，没有仪器能预知或测定对方是否撒谎，对方心里的阴谋，所以自古以来都有同感：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”。所以庄子说“凡人心险于山川”。当然，庄子说这一句话的目的，也并非要丑化人性，他只是告诉了人们一个自然现象。实际上，庄子所说的也是一个事实！所以人对待生活必须认识自然，顺应自然，不要过多地去揣测别人的心思，只要做到“害人之心不可有，防人之心不可无”就可以了。

既然这样，倒不如不要在人际交往中非将对方的心揣透！因为每个人的心如同一把锁，只有一把钥匙掌握在自己手中，也不要把希望都寄托在别人身上，自己永远是最可靠的，只有自己对自己的心才能有把握。

久与贤人处则无过

鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

镜子明亮了就不会落灰尘，落上了灰尘就不明亮了。长时间地和贤人在一起就不会犯错误了。

东汉顺帝年间，朝中的名臣苏章因为政绩显著，被派到冀州担任刺史。他童年时期的好友贾明正在清河郡当太守，刚好在他的管辖范围。

苏章到任不久，就有清河郡人前来控告太守贾明贪赃枉法，欺压百姓。苏章接到状纸后半信半疑，因为在他的印象里贾明和自己一样，从小就立下了报国安民的志向。当年，他们二人形影不离，一起读书写字，一起练功习武，后来又一起出来做官。做官后各奔东西，因而联系也比较少了。但是，几年不见贾明难道改变了自己的本性和志向吗？苏章将信将疑。

因为案情影响很大，苏章还是决定派人去清河暗中调查。结果表明状纸上所说的罪状件件属实。这时，苏章非常痛心地说：“贾明，贾明，你可真糊涂啊！”

“朋友触犯了国法，该怎么处置他呢？”苏章打算亲自劝贾明自首投案。

第二天，苏章带着衙役到了清河。刚刚住下，就在下榻的官邸设私宴招待贾明。宴席上，苏章对贾明非常热情，又是劝酒，又是添菜，两人兴致勃勃地说起童年时的乐趣和友情。酒足饭饱之后，贾明乘兴对苏章说：“现在做官的手脚都不怎么干净。你现在是我的顶头上司，如果发现我有什么不检点的地方，你一定要多包涵啊！”

苏章此时板起了面孔对贾明说：“我们今天是朋友聚会，是私事。明天我就要作为冀州刺史来清查你的错误，那是公事。公事就得公办。听说，这些年你贪赃枉法，聚敛不义之财，欺压百姓。难道你真的忘记了我们当年的共同志向吗？如果你想争取宽大处理，就请趁早主动坦白自首为好。”

“难道你就不念我们朋友一场了吗？”贾明惊讶地说。

苏章斩钉截铁地说：“你要知道，我是皇上派来专门惩治贪官污吏的。如果袒护了你，那我以后怎么让百姓信服呢？虽然贪污腐败的现象现在到处都有，但如果听任这种恶劣的风气继续存在和发展，那么社会就民生凋敝、民怨沸腾，国家也不能强盛和安定，而且你这么做也是违背咱们当年立下的志向啊！因此，你还是坦白自首吧！这是我的忠告。你要知道，我苏章向来是依法办事的，绝不会为了庇护朋友置国家的法律于不顾。你还是回去好好想一想吧！”

听了苏章的一番话，贾明低头沉思了一会儿。他再也无心喝酒，便急匆匆地告辞了。

第二天天刚亮，贾明就来到刺史官邸，主动向苏章呈交了坦白书，退回了全部赃款赃物。苏章核实了贾明的罪证，如实上报给朝廷，依法处罚了贾明。

申徒嘉是被断去一只脚的残疾人，他和当朝宰相子产同时拜伯昏无人为师。

子产很瞧不起穿得寒酸的申徒嘉，不愿意和他一同出入。他对申徒嘉说：“我先出去的时候，你就留下来；你先出去的时候，我就留下来。”

第二天，子产和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去的话，你就留下；你先出去的话，我就留下。现在我要出去了，你留下呢，还是不留下呢？你见到当朝执政的宰相而不知道回避，

子产

你要比齐执政的宰相吗？”

申徒嘉说：“同在老师的门下，哪里有执政的宰相呢？你以你的执政宰相地位为骄傲，难道就可以轻视别人的存在吗？我听先生说过：‘镜子明亮了就不会落灰尘，落上了灰尘就不明亮了。长时间地和贤人在一起就不会犯错误。’现在，你学得了老师广博的学问，竟然说出这样的话，你不觉得自己太过分了吗？”

子产说：“你的形体如此丑陋，还想与尧一争高下吗？衡量一下你自己的德行，难道还不足以使你自我反省吗？”

申徒嘉说：“自己反省自己的过错，认为自己不该死的人是多数；不陈述自己的过错，认为自己该死的人也非常少。知道对事情无可奈何而安之如命，只有有道德的人才能做到。……从前，以自己的双脚讥笑我只有一只脚的人很多，我听了勃然大怒。但当我到了伯昏先生这里，我的怒气全消了。我懂得这是伯昏先生用善道教育我的结果。我已经跟伯昏先生学习十年了，还不曾感觉自己是个断脚的人。现在，我和你用道德相处，而你却要我身体完好，这不是太过分了吗？”

子产听了申徒嘉的话，非常惭愧，于是改变了说话的口气，温和地说：“你不要再说了！”

一个人学问多、道德高，就会心如明镜，自己有一点过错都很清楚；一个人官做得再大，但头脑不清，学问不够，没有得道，犯了错误自己也不一定知道，即使知道了也未必有改过的勇气。庄子将世界上的人分成了三种：一种是时时反省，但是始终不承认自己有错的人，有错的都是别人；第二种人干脆连反省这个程序都免了，认为自己根本没有错误，犯错的都是别人。大多数人都是这两种。第三种人就像明亮的镜子一样，自己身上的灰尘看得一清二楚，别人身上的灰尘也看得明明白白。和这种具有高尚道德的人相处，时间长了，你就不会犯错误了。

先存诸己而后存诸人

古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

古代的至人，都先立自己然后才去立人，如果自己的脚跟都还没有站稳，又怎能有闲空去纠正暴人的行为呢？

战国时期的燕国，人才匮乏，奸臣当道，有才有德之人被罢免，无才无德之人倒是层出不穷。于是，燕国大乱，后来燕国被齐国大败，几近亡国，因此燕国一蹶不振，国君也因忧心忡忡而得了重病，不久就驾崩了。燕昭王即位后，知道吸取教训，决心招揽有才之人，振兴国家，恢复元气。

燕昭王塑像

一次，大夫郭傀晋见，昭王问他：“寡人希望招揽人才，以振兴我大燕，你有什么好的建议吗？”

郭傀回答道：“这很简单，但不知大王肯不肯采纳我的办法呢？”

昭王说：“有什么办法？你尽管说，只要是对国家有利，寡人一定会接受的。”

郭傀说：“如果大王想得到很多的贤才，就必须从国内或者朝庭的官员中挑出一个稍有名气的人，然后大王亲自去登门拜访并委以重任，这样天下的人都会知道您重用贤才，那么有才能的人自然会到您这里来了。”

燕昭王问：“那依你之见，寡人应该选拔谁呢？”

郭傀说：“大王您真的想让天下有才能的人都来投奔您的话，首先应该从臣开始。让天下人知道，像我郭傀这样的人都得到了重用，更何况那些比我更有才能的人呢？”

昭王感觉他说得很有道理，于是燕昭王替郭傀造了房子，并尊称他为老师。这件事一传出去，乐毅从魏国、邹衍从齐国、剧辛从赵国都来到了燕国，其他一些有本领、有学问的人也都争着到燕国为昭王效力。燕昭王慰问有丧葬之忧的，关怀有添丁之喜的，与百姓同享安乐，共渡苦难二十八年，终于把燕国从一个实力弱小的国家发展成国力殷实的国家。

之后，燕昭王派乐毅为上将军，同秦、楚、韩、魏、赵合力攻打齐国，并大败齐国。齐泯王因此出逃，燕军攻进了齐国都城临淄，掠走了齐国的珍宝，烧毁宫室宗庙，洗雪了燕国之前被打败的耻辱。

庄子认为，先能够自救，自己先站起来，才能辅助别人站起来。这个道理相当于学佛的人先求自度，然后才能度人。庄子的这个观点与孔子的正是针锋相对的。据论语记载，孔子曾经说“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话在很大程度上，体现了儒家思想的特征，但在庄子看来这多少是有些虚伪的。

庄子说得很对，自己没有立起来，怎么去立别人呢？自己都没有站稳，怎么有空去管别人的闲事呢？现代的年轻人总会犯这个毛病，自己还不会爬，就想去辅助别人站起来，觉得自己很高明，有很多主意。如果你是这样的年轻人，不如时时用这句话来提醒自己，不要做己未立而立人的蠢事吧！

以贤下人，未有不得人者也

以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。

把自己的美德分给别人的人可以称之为圣人，把财产分给别人的人可以称之为贤人。在别人面前以贤者自居的人，没有能够得人心的；如果以贤能甘居人下的，就没有不得人心的了。

庄子所谓的“以贤下人”和后世所说的礼贤下士颇有几分相似，说到礼贤下士，就不得不提刘备的三顾茅庐。

东汉末年，汉皇叔刘备被曹操几番追杀，走投无路，手下只有不满两千士兵，将也只有关、张、赵三人，可谓是势单力薄，被曹操追得已经无栖身之所了。

绝望的刘备曾想过自杀，谋士孙乾说道：“主公怎么能够这样轻生呢？属下听说荆州刘表礼贤下士，而且与主公同是汉室宗亲，为什么不去投奔他呢？”

于是刘备便投奔刘表，在新野屯兵。他整天闷闷不乐，虽想逐鹿中原，又苦于势单力薄，身边没有谋士良臣。徐庶拜见刘备，同他畅谈形势，头头是道。刘备十分器重他，将他待为上宾。

刘备画像

“我不过是一介凡夫，”徐庶说，“我有个朋友，主公如果能够得到他的辅佐，天下恐怕不难得。”

刘备惊讶地问道：“天下有这样的人吗？他是谁？叫什么名字？”

徐庶说：“这个人复姓诸葛，单名一个亮字，字孔明，因为他的才华出众，所以人们都称呼他为‘卧龙先生’，主公为什么不去请他出山来辅佐您呢？”

“好极了！”刘备高兴地说，“先生快去请他来吧。”

诸葛亮画像

“那怎能如此随便呢？”徐庶说，“孔明乃是天下高士，将军果真有心，应该屈驾前去拜望才是。”

刘备连连称是。结果，他“三顾茅庐”，好不容易才见到诸葛亮。两人在茅屋中促膝长谈。诸葛亮议论精辟，提出先占据荆、益两州为基本，然后安抚西南各族，整顿内政，联合孙权，伺机从荆、益两路北伐曹操的策略，以图统一中国，恢复刘家帝业。

一席谈话，刘备犹如拨云见日，眼前豁然开朗，从此便拜诸葛亮作为军师。两人常常夙夜谈心，亲密无间。

刘备的结义弟弟关羽、张飞见了大为不满，便在刘备面前发泄怨气道：“他诸葛亮年纪轻轻有何大才，大哥待他如此之好，把他奉为上宾，这却是为什么呢？我们不服。”刘备诚恳地对他们说：“我得到孔明，就像鱼得到了水。希望你们深明大义，不要再多讲了。”关羽和张飞听了很惭愧，就不再作声。

春秋时期的樊姬是一个聪明的人，而沈令尹则是一个不能“以贤下人”之人。

一天，楚庄王上朝听政，下朝很晚。回到后宫，他的妃子樊姬走下厅堂来迎接他。樊姬问道：“大王，为什么退朝这么晚？恐怕疲倦了吧！”

楚庄王兴奋地说：“寡人今日上朝听到很多忠臣贤士的言论，寡人已经忘记饥饿和疲倦了！”

樊姬又问：“大王所说的忠臣贤士，是各国的宾客呢，还是国内的名士？”

楚庄王说：“是沈令尹。”

樊姬听说是沈令尹，就捂着嘴笑了。

楚庄王感到很奇怪，就问：“你为什么要轻蔑地一笑呢？是嘲笑寡人吗？”

樊姬说：“贱妾不敢。”

楚庄王追问：“那你到底笑什么呢？”

樊姬说：“我有幸能侍奉大王，主管大王的洗浴，手持毛巾、木梳给大王擦拭梳头，整理被褥坐席，已有十一年了。我还曾派人到梁国、郑国寻访美丽少女，进献给大王。她们当中与我地位相同的有十人，比我强的有两人。我难道不想专享大王的宠爱吗？但我不敢因为自己的私欲而遮蔽众女的美貌。让大王见到众多的美女，是想让大王了解到她们的才能啊！”

楚庄王说：“你的贤惠，寡人早就感觉到了，但这与你的笑有什么关系呢？”

樊姬说：“我笑沈令尹虽然是一国宰相，可是还不如我呢！”

楚庄王说：“这话怎么讲？”

樊姬说：“沈令尹在楚国执掌相位已经多年了，却从未推荐过一位贤人，也从未辞退过一个坏人，这哪里称得上是忠臣贤士呢？”

楚庄王听后觉得樊姬的话很有道理。

第二天早晨上朝，楚庄王便把樊姬的这番话讲给了沈令尹。沈令尹听后，感到很惭愧，就离开席位，把孙叔敖推荐给了楚庄王。

楚庄王召见孙叔敖，任命他为楚国令尹。孙叔敖治理楚国三年，楚国强大起来，成为天下诸侯的霸主。

庄子认为，“圣”、“贤”在与人相处方面非常重要，但是并不是有了“圣”、“贤”之风就可以得到人心了的。在庄子看来，有了这些还远远不够，还必须“以贤下人”，即甘居末位。但在现实生活中，人们肯以财富下人，肯以种种方面下人，肯以“以贤下人”、以德下人的人并不多。说一个人没钱，穷，可以；但是如果说他没道德，那就是骂人了！庄子的这句话对那些自以为有德、有贤，而瞧不起他人的人不啻为一剂猛药。

相濡以沫，不如相忘于江湖

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中的滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体，借以延缓生命，与其这样，倒不如在江湖里彼此相忘。与其赞誉唐尧而非难夏桀，倒不如把两者的是非都忘掉而同化于大道。

东汉名士袁安就受到了庄子的这种人生哲思的影响，他也说过“相忘于江湖”之类的话。当时，袁安在相府任参赞军事。大将杨阜素有忠臣的美誉，但是袁安从来不称赞他。杨阜曾从军讨伐马超，屡建战功，赐爵为关内侯，历任益州刺史、武都太守等职。

杨阜敢于直谏，视天下为己任。一次，曹魏与蜀汉交战，都护曹洪奉曹操之命打退了蜀汉大将马超的进攻后，置酒庆功，慰劳诸将。正在酒酣之时，曹洪令家妓穿上一种透明的纱衣，踏鼓表演，满座兴高采烈地对这些裸女大声喝彩，只有杨阜站出来责备曹洪，不该在大庭广众之下安排这种不雅的表演。

杨阜去世之后，有人问楚郡太守袁安：“已故的内务大臣杨阜忠言直谏，你为什么从来不称赞他是忠臣呢？”

袁安回答道：“像杨阜这样的大臣只能称得上是‘直士’，算不得是忠臣。为什么这样说呢？所谓相濡以沫，不如相忘于江湖，他的直谏正彰显了别人的过失。如果发现别人的行为有不合规矩的地方，杨阜总是当着众人的面指出他的错误，使他的过失传扬于天下，反而给自己捞了个耿直之士的名声，这不是恰当的做法。”

袁安的“相忘于江湖”是一种境界，需要坦荡、淡泊的心境。其实，更多的时候，人们所需要的正是这种“相忘于江湖”的境界。静下心来想一想，能做到“相忘于江湖”又何尝不是一种幸福呢？

春秋时期，晋献公为了把君位传给他宠爱的妃子骊姬生养的小儿子奚齐，就把太子申生杀害了，申生的弟弟重耳为了保命，带了几个随从离开了晋国，过着颠沛流离的生活。

一次，他们在大山里迷了路，一连几天没有东西吃，饥肠辘辘的重耳跌坐在一条破席上，仰天长叹道：“唉，没想到我堂堂晋国公子竟要饿死他乡！”

一个名叫介子推的随从听后悄悄跑到僻静处，用匕首割下自己腿上的一块肉，烤熟后送给重耳。

介子推像

重耳一见是烤肉，不问三七二十一，三口两口吃了个精光。之后，抹了抹油腻腻的嘴问：“哪来的肉，还有吗？”

介子推向上提了提裤腿说：“肉从腿上来，公子喜欢吃，臣愿将另一只腿肚子上的肉割下来奉君！”

望着介子推鲜血淋淋的腿，重耳感动得流下了眼泪。

多年后，晋公子回到晋国当上了国君，即晋文公。他给所有流亡期间跟随他的人都封了官、加了爵，却唯独把介子推给忘了。介子推的邻人解张深为不平，上书晋文公，文公马上差人去请介子推。然而，介子推不肯来，晋文公便亲自登门，不想却扑了个空。原来介子推不愿见他，背着老母躲进了绵山。

晋文公一时无计。“不如放火烧山，三面点火，只留一方，介子推自然会从这一方出来。”有个大臣献上一计。

文公依计而行，但却始终未见介子推出来。等大火熄灭后，重耳在一棵烧焦的大柳树根下，发现了介子推与其母亲的尸体。目睹此景，文公放声大哭，追悔莫及。

晋文公因为对介子推的深情厚谊无法忘怀，苦苦寻找报答他的方法，但是晋文公根本就不了解介子推的性格，他宁愿隐居深山，也不愿以官位自缚。晋文公不懂得“相忘于江湖”的道理，最终害死了介子推及其母亲。

成语“相濡以沫”就出自庄子的这段名言。现在所说的“相濡以沫”这个成语，是指夫妻或情侣双方感情非常好，互相扶持，相敬如宾。实际上，庄子说这句话的本意并不是这个意思。庄子认为，人们活在这个世界上，应该顺应自然，反归质朴的本性。庄子在这里所强调的实际上仍然是顺其自然，将一切化于自然之中的道理。正如涸泉之鱼一样，在痛苦中相濡以沫，自然比不上在江湖中那衣足食丰的生活。人也一样，与其斤斤计较生活当中的是是非非，倒不如将是非都化于大道之中，按照自然规律去生活。忘掉一切是非与不快，何尝不是另一种幸福呢？

其实，庄子并不反对非常情况下的相濡以沫，毕竟痛苦中的相互鼓舞和勉励很重要。不过，在困苦中“相濡以沫”毕竟是一种悲剧，虽然“相濡以沫”是一种幸福，但困苦毕竟是一种不幸。

好面誉人者，亦好背而毁之

好面誉人者，亦好背而毁之。

好当面赞美人的人，也喜欢在人的背后毁谤他人。

孔子和柳下季结成了朋友。柳下季的弟弟，名字叫盗跖。盗跖是一个有名的大盗，光是属下便有九千多人。他带领着自己的小喽啰横行天下，侵袭诸侯，穿室破户，赶走人家的牛马，掳夺人家的妇女。他们贪得无厌忘却亲友，不顾忌父母兄弟，不祭祀祖先。所到过的地方，大国严守城池，小国坚守城堡，亿万民众都感到痛苦。

孔子对柳下季说：“先生是当世的才智之士，而弟弟却是一个大盗，成为天下的祸害，你不能教育他，我私下为你感到羞愧！请你允许我为你前去说服他。”

柳下季说：“虽然现在有先生的辩才，又能把他怎样呢？况且，跖的为人，心境像涌泉一样不可抑制，意境像暴风一样不可揣度，强悍足以使之对抗，雄辩足以掩饰过错，顺从他的心意就高兴，违逆他的心意就发怒，轻易地用语言污辱别人，先生一定不要前去。”

孔子不听柳下季的劝说，让颜回驾车，子贡陪乘，去会见盗跖。盗跖正在大山的阳面休整士卒，切碎人肝而食之。孔子下车走上前，看见传命官说：“鲁国人孔丘，听说将军高尚正义，敬请传令官传达。”

传令官入内通报。盗跖听到此事，大怒说：“这个人是不是鲁国的巧伪人孔丘？告诉他，他不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专生是非，用以迷惑天下的君主，使天下的书生不务正业、装作孝悌，而侥幸得到封侯富贵。这种人最好快点滚回去吧！不然，我要用他的肝当作午餐。”

孔子再次通报说：“我有幸得到柳下季的介绍，希望到帐幕下拜见。”

传令官又通报。盗跖说：“让他到前面来！”

孔子快步而进，再拜盗跖。盗跖大怒，叉开双脚，握剑瞪眼大喊道：“孔丘，你往前来！你要说的，如果顺我意，就可以活着；如果违逆了我的心思，你就只有死了！”

孔子说：“我听说，凡天下的人有三种美德：生就而身躯魁梧，容貌美好无双，不分老幼贵贱，见到都喜欢他，这是上德。智慧能包容天地，才能足以辨别各种事物，这是中德。勇猛、强悍、果敢，聚众率兵，这是下德。凡是人具有这一种德的，就足以南面称帝了。现在，将军兼有这三种德行，身高八尺二寸，面目有光泽，嘴唇犹如鲜红的丹砂，牙齿像排列的贝珠，声音宏亮，而名字叫盗跖。我孔丘私下替将军感到羞耻不可取。将军有意听我的意见，我请求向南出使吴国和越国，向北出使齐国和鲁国，向东出使宋国和卫国，向西出使晋国和楚国。给将军建造周围数百里的大城，设立数十万户的采邑，尊奉将军为诸侯，和天下的诸侯共同除旧布新。停战休兵，收养众弟兄，共祭祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”

盗跖画像

盗跖大怒说：“孔丘，你往前来！凡是可以用利禄来规劝的，可以用语言来谏正的，都可以把他们叫作愚陋的平民。现在，身体高大，面目美好，人人见到都喜欢，这是我父母所遗留的德行。孔丘你虽然不赞美我，难道我自己不知道吗？况且，好当面赞美人的人，也是好背后毁谤人的人。现在孔丘你告诉我有大城民众，是想要用利禄规劝我，让我当顺民，怎么可以长久呢？”

盗跖强忍着心中的怒气，接着说道：“现在你修习周文王、武王治国之道，掌握天下的舆论，用来教化后代，宽大的衣裳，浅薄的腰带，矫揉的言论，虚伪的行为，用以迷惑天下的君主，而想要求取富贵，强盗之中再也没有比你更大的了。天下人为什么不把你叫作盗丘，而把我叫作盗跖呢？你以甜言蜜语说服子路，而使他跟随你。让子路摘掉他的高冠，解掉他的长剑，而受你的教育，天下人都说：‘孔丘能制止强暴禁止非礼行为’。其最终结果，子路想要杀死卫的国君，而事情没有成功，在卫国的东城门之上身躯被剁成肉酱，这是你教育的失败。你不是自称才士圣人吗？然而一再被赶出鲁国，在卫国被铲平足迹，在齐国穷途末路，在陈国和蔡国之间被围困，天下没有容身之处。你教育子路身躯被剁成肉酱，这样的祸患对上无法保护自己的身体，对下无法做人。你的道哪里有什么可贵的呢？”

孔子听完盗跖的话，急忙再次叩拜，匆匆跑出门外。他上车之后，缰绳竟然三次脱手，眼睛茫然不见，面色如同死灰，按着车轼低头，不能喘出气来。孔子一行回到鲁国东门之外，正好遇见柳下季。

柳下季说：“近日怎么好几天没见到你，车马有出发的样子，莫非去见跖了吗？”孔子仰天而叹说：“是的。”柳下季说：“跖是不是像我从前所说的，违背了你的意愿呢？”孔子说：“是的。我此举是没病而自己针灸，急跑挑弄虎头，编织虎须，几乎不能免于虎口啊！”

以庄子为代表的道家主张为人应率性而为，反对繁文缛节以及一切虚伪的东西。庄子在庄子·盗跖中就假借跖与孔子的对话，抨击了儒家礼教的虚伪，阐明了其顺应自然的观点。谀和谗是一种品德的两种表现，它们是相互关联的。会奉承的，必会诋毁；不奉承人的，一般地说也不会诋毁他人。明此理者，就应对口出奉承或诋毁之言的人有所警惕。

相与于无相与，相为于无相为

子桑户、孟子反、子琴张，三人相与为友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

子桑户、孟子反和子琴张三个人相交为要好的朋友，他们说：“谁能相交在不相交之中，相助于不相助之中，谁能登上天空而邀游于云雾间，婉转没有穷尽；无所谓生，无所谓死？”三个人互相看着对方笑了，默契于心，于是就结交为朋友了。

管仲画像

春秋时期，管仲和鲍叔牙之间的友谊可以说是“相与于无相与，相为于无相为”的典型。

管仲和鲍叔牙经常在一起合伙做生意。他们走南闯北，一起打仗，出生入死。后来，他们一同在齐桓公的手下为官。他俩长期合作，友情深厚，成为最要好的朋友。

他们做生意，每到最后结算利润、两个人分钱的时候，管仲总是比鲍叔牙多拿一倍，但他却从来都不认为他是贪财之辈。有人替鲍叔牙打抱不平，但他总是说：“管仲并不是贪财的人，他家中还有老人需要赡养，还有那些贫穷的族人需要救济，而我现在的家庭状况要比他好得多，也不需要用多少钱。”

有一次，鲍叔牙遇到了一些麻烦，正在束手无措之时，管仲帮助了他，帮他出主意来解决问题。可是，没想到结果却是弄得一团糟，管仲惭愧地说：“我真是没有用，把你害苦了啊！”

旁观者对鲍叔牙说：“管仲真是成事不足，败事有余啊！这样的蠢人你还要和他交往下去吗？”鲍叔牙淡然一笑，说：“虽然事情没有办好，但是他也是尽力了！再说这件事情确实很棘手，客观条件如此，换了是谁都不一定能解决得了，恐怕还不如他办的呢。”

鲍叔牙画像

管仲为官时，曾经有三次机会做官，可是每一次都被罢免。鲍叔牙每一次都帮他说话，才又得到了提升。这时，有人幸灾乐祸于管仲的遭遇，在鲍叔牙面前冷嘲热讽地说：“你的那位朋友真是没出息，好不容易做个官，总是得不到信任，每次都被免掉，真是丢人啊！”

鲍叔牙却极力为管仲辩护，严肃地说：“管仲是天下奇才，有经天纬地之才，当今之世没有几个能比得上他的！他现在仕途不济，只是没有遇到好的机缘而已！”

他们出征打仗的时候，管仲每次出击都惨遭失败。后来，到了行军打仗的时候，每次列方队，管仲都站到队伍的后面，不敢在前面冲锋陷阵。等战争结束，凯旋而归的时候，他就抢在前面。同行的人都讥笑他胆小，鲍叔牙赶紧解释道：“管仲是有名的孝子，他家中的老母亲还要他养老送终，他当然要保全性命奉养老人，他的这种美德，你们几人能比得上呢？”

管鲍之交

公子小白杀了自己的哥哥公子纠后，当上了国君。鲍叔牙竭力推荐管仲当齐国的相国，自己却心甘情愿做管仲的副手。他对小白说：“管仲有济世匡时之略，一定能够帮助您建立霸主地位。我恳请您不计前嫌，能够重用他！”

管仲听说后，非常感动地说：“生我者父母，知我者鲍叔牙也。如果没有他，也许我早就成了贪财奴、怕死鬼和笨蛋，说不定现在已经被定罪成了刀下之鬼呢。”

庄子从道家的基本思想出发，提出了自己对友谊和伦理的见解，即一切都在有无之中，不必过于拘泥，也不必过于计较，强调交友要达到相交出于无心，相助出于无为的境界，但这种交友的境界实在是太高了，大多数人都无法达到，而且庄子这种强调交心，而不注重外在表现的交友方式在现实生活中有些不近人情，所以在现实生活中虽然认同这种观点的人很多，但是真正实践的就太少了。但是，真正的朋友或者说知己，相处相交不正需要庄子的这种重交心而不重外在的豁达心态吗？