独学而无友，则孤陋而寡闻
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
罪过已经发生了然后加以禁止，那教育就会格格不入，不能战胜邪恶；就学时期已过，然后才来学习，那么就会相当劳苦而难有成就；杂乱地施教而不遵循进度，那就破坏了知识的系统性而不可收拾；独自学习而没有学习的朋友一起交流和切磋，那就会孤陋寡闻，知道的很少了；结交不正派的朋友，会违背老师的训诲，染上不良的癖好，会荒废自己的学业。这六项是致使教育失败的原由。
汉朝的时候，在西南方有个名叫夜郎的小国家，它虽然是一个独立的国家，可是国土很小，百姓也少，物产更是少得可怜。但在西南方的小国中，夜郎最大。于是，夜郎国国王便认为自己是全天下最大的国家。
有一天，夜郎国国王与部下巡视国境的时候，他指着前方问道：“这里哪个国家最大呢？”部下们为了迎合国王的心意，于是就说：“当然是夜郎国最大啊！”走着走着，国王又抬起头望着前方的高山问道：“天底下还有比这座山更高的山吗？”部下们回答说：“天底下没有比这座山更高的山了。”
后来，他们来到河边，国王又问：“我认为这可是世界上最长的河川了。”部下们仍然异口同声地回答说：“大王说得一点都没错。”从此以后，无知的国王就更相信夜郎是天底下最大的国家了。
有一次，汉朝派使者到夜郎国去，夜郎国国王问使者说：“汉朝和我的国家比起来哪个大呢？”使者一听吓了一跳，他没想到这个小国家，竟然无知地自以为能与汉朝相比。其实，夜郎国只和汉朝的一个县差不多大，但从此给后世留下了笑话，夜郎国国王也成了妄自尊大的代名词。
一日，一只浅井的青蛙见到了一只东海大鳖，便兴致勃勃地对它说：“我可快乐了！出来就在井栏边跳来跳去，进去就在井壁的砖缝中休息；跳入井中，水就泡着我的两腋和腮；游到浅处，泥汤就没了我的脚。我独占一井之水，螃蟹和蝌蚪都没法跟我相比，你何不也下来看看呢？”
东海之鳖来到井边，左脚还没进去，右膝已经被卡住了。东海之鳖慢慢退了出去，然后对这只浅井青蛙描述了大海的样子：“千里之遥不足以说明大海的广阔；千仞之高不足以说明它的深度。大禹时十年九涝，海水也没有增加多少；商汤时八年七旱，海水也不见减少多少……”
浅井的青蛙听得目瞪口呆，惊恐万分，茫茫然若有所失。它何尝想到还有比它的一方水井更大的世界呢？
独自一人没有任何交流和沟通的学习，就会妄自尊大，进而刚愎自用。学习知识，与人多交流，才能弥补自己的不足，才能有更大的成就。古今中外许多善于读书治学并且成大器者，大多十分重视结交学友，并在讨论与交流中获益匪浅，道理就在于此。
三国时，孟宗就学于南阳人李肃。他的母亲特意为他缝制了厚褥大被，为的是孟宗能多交些学友，厚褥大被就是为夜晚同寝的同学准备的。宋朝大文学家范仲淹在写作过程中，经常请同时代的许多名士同床共读，油灯的烟把蚊帐顶熏得漆黑。
在现代社会，“独学而无友”就意味着与社会脱节，与现实脱节。西方哲人说过：“任何人都不可能是一座孤岛。”尤其在职场，“独学而无友”只会成为职场关系的失败者。与人为善，将自己看作是集体的一部分，才能团结协作，为集体做出贡献的同时也实现自己更好的发展。
宝贵的思想火花就是在这种不断地讨论、争论中迸发的。与人交流讨论，才能丰富自己的思想，开拓自己的视野，纠正自己的错误。对企业来说，闭目塞听，不知政策导向和市场行情，埋头生产自己认为很先进的产品，怎么可能在市场竞争中占得一席之地呢？所以，企业更应该及时地了解市场前沿和同行动向，调整自己的战略，在不断的学习改进中提高自己的竞争力，成为最后的赢家。
君子之教喻也
君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思：和易以思，可谓善喻矣。
君子的教育方法是开导，即引导而不强制，勉励而不加压力，启发而不一灌到底。引导而不强制，师生关系就融洽；勉励而不加压力，学生学起来就轻松容易；启发而不一灌到底，就会使学生勤于思考。学生与老师亲切融洽，学习轻松而勤于思考，这样的老师可算得是善于开导了。
大文学家陶渊明隐居田园后的某一天，有一个读书的少年前来拜访他，向他请教求知之道。少年希望能从陶渊明这里讨得获取知识的绝妙之法。
陶渊明
见到陶渊明，那少年说：“老先生，晚辈十分仰慕您老的学识与才华，不知您老在年轻时读书有无妙法呢？若有，敬请授予晚辈，晚辈定将终生感激！”
陶渊明听后，捋须而笑道：“天底下哪有什么学习的妙法？只有笨法，全凭刻苦用功、持之以恒，勤学则进，怠之则退。”
少年似乎没听明白，陶渊明便拉着少年来到田边，指着一棵稻秧说：“你好好地看，认真地看，看它是不是在长高？”
少年很是听话，怎么看，也没见稻秧长高，陶渊明说：“其实，它每时每刻都在长，只是我们的肉眼无法看到罢了。读书求知以及知识的积累也是同样的道理！天天勤于苦读，天长日久，丰富的知识就装在自己的大脑里了。”
说完这番话，陶渊明又指着河边一块大磨石问少年：“那块磨石为什么会有像马鞍一样的凹面呢？”
少年回答：“那是磨刀磨的。”
陶渊明又问：“具体是哪一天磨的呢？”
少年无言以对，陶渊明说：“村里人天天都在上面磨刀，日积月累，才成为这个样子，不可能是一天之功啊。正所谓冰冻三尺，非一日之寒！学习求知也是这样，若不持之以恒地求知，每天都会有所亏欠的！”
少年恍然大悟，陶渊明见此子可教，又兴致极好地送了少年两句话：“勤学似春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日日有所亏。”
郑国的师文想学弹琴，他听说鲁国的师襄弹琴的时候，鸟儿能踏着节拍飞舞，鱼儿也会随着韵律跳跃，十分向往。于是，他便离家来到鲁国拜师襄为师。
师襄手把手地教他调弦定音，可是他的手指十分僵硬，学了三年，竟弹不成一个乐章。师襄没有办法，无奈地说：“你可以回家去了。”师文扔掉琴，叹息道：“我不是不会指法，也不是不能完整地弹一首曲子，而是我心不在琴弦上，心里也没有音乐。由于内心找不到音乐的感受，所以手指就不能和琴弦相配合了。你再给我一些时间，让我找一找音乐的感受。”过了不久，师文来见师襄。师襄说：“你的琴练得如何？”师文告诉他：“我已找到音乐的感受，请听我弹一曲。”
于是，师文开始拨弄琴弦。他首先奏响了属于金音的商弦，使之发出代表八月的南吕乐律，只觉琴声挟着凉爽的秋风拂面，似乎草木都要成熟结果了。
面对这金黄收获的秋色，他又拨动了属于木音的角弦，使之发出代表二月的夹钟乐律，随之又好像有温暖的春风在耳畔回荡，顿时引来花红柳绿，好一派春意盎然的景色。
接着，师文奏响了属于水音的羽弦，使之发出代表十一月的黄钟乐律，不一会儿，竟使人感到霜雪交加，江河封冻，一派肃杀景象如在眼前。
再往下，他叩响了属于火音的徵弦，使之发出代表五月的蕤宾乐律，又使人仿佛见到了骄阳似火，坚冰消释。
在乐曲将终之际，师文又奏响了五音之首的宫弦，使之与商、角、徵、羽四弦产生和鸣，顿时在四周便有南风轻拂，祥云缭绕，恰似甘露从天而降，清泉于地喷涌。
这时，早已听得如痴如醉的师襄忍不住双手抚胸，兴奋异常，当面称赞师文说：“你的琴真是演奏得太美妙了！即使是晋国的师旷弹奏的清角之曲，齐国的邹衍吹奏的律管之音，也无法与你这令人着迷的琴声相媲美啊！他们如果能来此地，我想他们一定会带上自己的琴瑟管箫，跟在你的后面当学生的！”
古时候有个叫薛谭的人喜欢唱歌，他唱歌很好听。薛谭在学习唱歌的时候拜当时歌唱得非常好的秦青为老师，跟秦青学唱歌。秦青也很耐心地教他，告诉他应该怎样练音，怎样唱出节拍，怎样在唱歌时投入情感等。薛谭学了一段时间后，他的歌唱得好听多了，但是他还没有把秦青的本领全部学到手便自以为学会了，可以出师了，便向秦青提出要告辞回家。
秦青听到薛谭不打算继续学习而要告辞回家的意思后，也不劝阻，就在薛谭临行的这天，在郊外的大路旁设酒为他送行。当饮完临别酒后，秦青自己对着他的学生——薛谭打着节拍，自己唱着送别的歌曲。秦青唱着、唱着，他的歌声慷慨悲壮，在树林中萦绕，树木都仿佛被这抑扬动听、悲壮激昂的歌声振动了。那歌声优美动听、婉转洪亮，在天空回荡，连天上的彩云也仿佛是被什么阻住，不浮动了，好像伫立在天空静听。
听到秦青为自己送行唱的歌一会儿慷慨悲壮，抑扬动听；一会儿优美洪亮，婉转悠扬。薛谭这才意识到自己还没有学完秦青老师的全部技术，自己唱得远不及老师好，内心感到非常惭愧。于是，薛谭忙向秦青道歉，请求回到老师身边继续学习深造。
学习任何技艺，若只满足于表面的简单操作，就只能学得个皮毛。若想精益求精，就必须用心，苦下功夫，使自己深入进去，这样才能把真本事学到家。而且有恒心的人，坚持每天进步一点点，逐步积累起来就会前进一大步。没有恒心的人，三天打鱼两天晒网，学得了东西也会渐渐淡忘，终究一事无成。
博学之，审问之，慎思之
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
这种人就要广博地学习、详细地探究、谨慎地思考、明晰地分辨、笃实地履行。有些知识不学习就罢了，学习了还不能学懂学通，就不会放弃学习；有问题不问就罢了，问了还不知道，就不放弃继续问；有疑问的时候就一定会思考，思考了之后不能得到结果，也不会放下不思考了；有模糊的地方一定会分辨清楚，分辨不明白，就不会轻易放下；要履行的，不笃实履行成功不了，就不能停止。别人一次能够做到的，自己做他一百次。别人十次就能做到的，我做一千次。如果能照这个思路做下去的话，即使是愚昧的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
少年时的匡衡，非常勤奋好学。由于家里很穷，所以他白天必须干许多活，赚钱糊口。只有晚上，他才能坐下来安心读书。不过，他又买不起蜡烛，天一黑，就无法看书了。匡衡心疼这浪费的时间，内心非常痛苦。
匡衡画像
他的邻居家里很富有，一到晚上好几间屋子都点起蜡烛，把屋子照得通亮。匡衡有一天鼓起勇气，对邻居说：“我晚上想读书，可买不起蜡烛，能否借用你们家的一寸之地呢？”邻居一向瞧不起比他们家穷的人，就恶毒地挖苦说：“既然穷得买不起蜡烛，还读什么书呢？”匡衡听后非常气愤，不过他更下定决心，一定要把书读好。
匡衡回到家中，悄悄地在墙上凿了个小洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。
凿壁偷光
匡衡读完这些书，深感自己所掌握的知识是远远不够的，他想继续多看一些书的愿望更加迫切了。
附近有个大户人家，有很多藏书。一天，匡衡卷着铺盖站在大户人家门前。他对主人说：“请您收留我吧，我到您家里白干活不要报酬。只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。”主人被他的精神所感动，答应了他借书的要求。
匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。
“博学之”意谓为学首先要广泛地猎取，培养旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂成为不可能的事。
贾岛是唐代诗人，屡次应试没有考中，一度出家当和尚，后来听从韩愈的劝告还了俗，当过小官。他作诗时，为了用准某个词，经常反复苦吟思索。
贾岛画像
有一天，他骑驴访问隐居的友人李凝，正好友人外出未归，他便在门墙上题诗一首，描绘李凝隐居地的幽静景色，叙述自己来访不遇。
从李凝隐居地往回走，贾岛一直觉得这首诗中的“鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”不够形象传神，应该改为“敲”。但改为“敲”之后，又觉得用“推”比较好。
贾岛在驴背上陷入了反复思索之中，开始犹豫不决起来。不知不觉间他用手做出推和敲的姿势，想把这个字定下来。这样一直走到长安城里，他还是做着手势不断苦吟。
这时，当时任长安地方长官的韩愈出门办事。贾岛由于太专心了，一头撞进韩愈的仪仗队还不自觉。仪仗队的士兵见贾岛这么放肆，便不客气地把他揪下来，推到韩愈跟前。
韩愈
韩愈问贾岛，为什么无缘无故冲撞他的车骑？贾岛这时才回过神来，连忙说明是由于在驴背上作诗，神情恍惚的缘故，并非有意冲撞。韩愈是有名的文字家，对这个问题他也产生了兴趣，非但没责备贾岛，反而立马想了很久，然后说：“用‘敲’字好！”于是，这两句就最后定下来，成为：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。
改为“敲”字，是用来反衬李凝隐居地在万籁俱寂中更见幽静，也就是响中寓静，这比在万籁俱寂中无声无息地推门要好。从此，韩愈和贾岛成了诗友。
任何一门学问，入门简单，想要深入就必须勤奋。但是想要达到精通的地步，不是仅仅靠勤奋就可以的，你还必须不断地思考和探索。
唐朝画家吴道子小的时候并不聪明，他喜欢画画，但总是画不好。一次画不好，两次画不好，三次还是画不好，最后连他自己也灰心丧气了，认为自己根本就画不出什么好画来。
这一天，他怀着苦闷的心情，没精打采地出门游玩散心。他来到一座庙里，进了大殿，看见有两个妇女正在烙馍。年老的坐在大殿东头做馍，年轻的坐在大殿西头烧鏊子。只见年老的把面团用小擀杖擀成了薄馍，随手又用小擀杖一挑，那馍就像长了眼睛一样，从东头飞到西头，正好落在年轻妇女面前的鏊子上。年轻妇女一面烧火，一面用竹片翻。馍熟了，她也像年老的妇女一样，随手一挑，那馍就飞起来，一丝不差地落在大殿中间的一块木板上，叠得整整齐齐，吴道子看呆了。
吴道子看了一会儿，就走近那年老的妇女身边，问道：“你看也不看，馍就会一丝不差地飞落在西头的鏊子上，这么难的事，你是怎么学会的呢？”那年老的妇女看了他一眼，说：“这没有什么诀窍，也不过是天天烙，月月烙，专心致志，功夫练得久一点，熟一点罢了。”她说完，又忙着烙馍去了。
吴道子一听，恍然大悟。从那以后，他勤学苦练，见山画山，见水画水，见人摹人，见树绘树。天长日久，他终于成了誉满全国的大画家，被人们称为“画圣”。
吴道子像
很多人之所以一事无成，关键就在于不肯勤学苦练，不能让自己的技艺变得纯熟。熟能生巧，只要肯练习，没有做不成的事。三天打鱼两天晒网，即使聪明绝顶，也无法握住成功的手。
只有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”，因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
“慎思”为第三阶段。问过以后还要通过自己的思想活动来认真考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。
“明辨”为第四阶段。学是越辨越明的，不辨则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力实践所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有“忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈”的意思。只有目标明确、意志坚定的人，才能真正做到“笃行”。
