我国是一个有着五千年悠久历史的礼仪之邦，自古，就十分重视人们之间的友谊，所以，无论是在古代，还是在现代，友谊都是一个常说常青的话题。古人关于友谊有着深刻的认识，老子也不例外，在他的道德经中对友谊、对与人相处之术，做了全面而深刻的见解。

与人相处是一门很深的学问，在历代都有专门阐述这方面内容的著述，许多名师大儒也对友谊乐此不疲。

但是，友谊也有着其历史痕迹，发展至今，也多多少少发生了改变，那就让我们跟着道德经的脚步，去看看春秋时代老子的友谊观吧。

不自见，故明

不自见，故明。

——道德经·第２２篇

不坚持己见，所以能够客观明白。

有一次，爱德华·史丹顿称林肯（美国总统）是“一个笨蛋”。史丹顿之所以生气是因为林肯干涉了史丹顿的业务，由于为了要取悦一个很自私的政客，林肯签发了一项命令，调动了某些军队。

林肯

史丹顿不仅拒绝执行林肯的命令，而且大骂林肯签发这种命令是笨蛋的行为。然而当林肯听到史丹顿说的话之后，他很平静地说如果史丹顿说自己是个笨蛋，那自己一定就是个笨蛋，因为他几乎从来没有出过错。还说要亲自过去看一看。

林肯果然去见了史丹顿，他知道自己签发了错误的命令，于是收回了成命。只要是诚意的批评，是以事实为根据而有建设性的批评，林肯都非常欢迎。

愚钝的人受到一点点的批评就会发起脾气来，聪明的人却急于从这些责备他们、反对他们和“在路上阻碍他们”的人那里，学到更多的经验。美国著名诗人惠特曼这样说：“难道你的一切只是从那些羡慕你，对你好，常站在你身边的人那里得来的吗？从那些反对你，指责你，或站在路上挡着你的人那里，你学来的岂不是更多？”

我们不可否认的是，从善意的批评中能够吸取很多的经验和教训，能够帮助自己成长与成功，然而还有一些恶意的批评与职责来自对我们的嫉妒。面对这些批评，我们当然也要从中看到积极的一面，那就是我们自身的价值。

１９２９年，美国发生了一件震动全国教育界的大事，美国各地的学者都赶到芝加哥看热闹。在几年之前，有个名叫罗勃·郝金斯的年轻人，半工半读地从耶鲁大学毕业，做过作家、伐木工人、家庭教师和售货员。现在，只经过了８年，他就被任命为全美国第四富有的大学——芝加哥大学的校长。刚三十岁！真叫人难以相信。老一辈的教育人士都大摇其头，人们的批评就像山崩落石一样一起打在这位“神童”的头上，说他这样，说他那样，说他太年轻了经验不够，说他的教育观念很不成熟，甚至各大报纸也参加了攻击。

在罗勃·郝金斯就任的那一天，有一个朋友告诉他的父亲说，早上看见报上的社论攻击罗勃，真的很吓人。

温莎公爵

郝金斯的父亲回答说，话虽说得很凶，可是请记住，从来没有人会踢一只死了的狗。

确实，这只狗愈重要，踢它的人愈能够感到满足。

后来成为英国爱德华八世的温莎王子（温莎公爵），他的屁股也曾被人狠狠地踢过，当时他在帝文夏的达特莫斯学院读书。

这个学院相当于美国安那波里市的海军官校。温莎王子那时候才十四岁，有一天，一位海军军官发现他在哭，就问他有什么事情。他起先不肯说，后来终于说了真话，他被学校的学生踢了。指挥官把所有的学生召集起来，向他们解释王子并没有告状，可是他想知道为什么这些人要这样虐待温莎王子。

支吾了半天之后，这些学生终于承认说，等他们将来成了皇家海军的指挥官或舰长的时候，他们希望能够告诉人家，他们曾经踢过国王的屁股。

所以，要是我们被人家踢了，或被别人恶意批评的话，请记住，他们之所以做这种事情，是因为这事能使那些人有一种自以为重要的感觉；这通常也就表示着你已经有所成就，而且值得别人注意。很多人在骂那些教育程度比他们高，或者在各方面比他们成功得多的人的时候，都会有一种满足的怏感。

综上所述，不管是真的自身有缺点也好，有所成就也罢，总之，只要我们能够做到老子所说的“不自见，故明”，从这些善意或恶意的提醒、职责之中，找到自己所缺乏的加以改进，我们便能进步，这正验证了古人的一句老话——“听人劝，吃饱饭”。

接受别人的批评，也是对自己的一种宽容。我们不可能做到完美，但必须为完美而努力。别人的批评，就是我们完美的距离。

取长补短，完善自我

天之道，损有余而补不足。

——道德经·第７７篇

天地运作的道理，是取多余的去补不足的。

俗话说：“尺有所短，寸有所长。”世界上各种事物都是这样，从不同的角度看，各有所长，又各有所短。唯有互相取长补短，才会互相取益，各显其才。长处和短处每个人都有，关键在于如何看待。

老子看待长处与短处这个问题上是这样认为的：“天之道，损有余而补不足”，他觉得取人之长，补己之短，才是人生的处世之道。从下面这则寓言故事，我们就不难感受到老子的这一人生智慧了。

一天，上帝对一个盲人、一个跛子以及两个壮汉说：“你们沿着这条路一起出发，谁先把幸福之门打开，我将满足他的任何愿望。”上帝说着就一声令下，比赛正式开始。

只见两个壮汉拔腿就跑，其速度快如风驰电掣。而盲人因眼疾，只能一步步试探性地前进，跛子虽目标明确，可也只能缓缓前进。

历经无数次的坎坷摸索之后，盲人和跛子达成了共识，即盲人背起跛子充当双腿，跛子给盲人充当双眼，两人取长补短，一步步向幸福之门迈近。

眼看着两个壮汉临近终点，一个壮汉突然停下将另一个壮汉狠狠地推倒在地，而后自己又向前跑去。被推倒的人又迅速爬起来第谷

追上前者，一脚踢在对方的后腿上。两人厮打起来，他们谁都不允许对方推开幸福之门。就在他们纠缠在一起时，盲人和跛子赶了上来。两个壮汉因为互相阻挠，都没注意到周围事物的变化。盲人和跛子因为互相弥补了自己的缺陷，慢慢地走到了前面。在幸福之门前面，他们并没有互相抛弃，而是彼此示意了一下，共同打开了幸福之门。

有人以自己的长处为满足点，终日骄傲无比、自以为是。对于他人的短处，有人总冷嘲热讽地去嘲笑，结果既害了自己又害了别人。长处是我们应该加以发扬的，却不能骄傲；短处是我们应该加以克服的，却不可因此而掩饰。

丹麦天文学家第谷有出色的观察能力，但不擅长于理论研究，结果得出了很多错误的结论。后来，第谷请了德国天文学家开普勒做助手。虽然开普勒在观察方面不如第谷，但他很有理论方面研究的才华。在他们的互配合作下，终于发现了行星运动的“三定律”。显然，在他们两者中，只要有一个不存在，那么就不会有这样伟大的天文发现，也正因为他们的密切配合，互相取长补短，才能在天文学领域做出了卓越的贡献。

俗话说“人无完人”，人毕竟不是“神”，是活生生的有着缺点和长处的综合体，尤其是在科学文化发达的今天，分工很细，现代化建设需要有各种各样的专门人才。而由于时间和精力的限制，我们每个人又不可能什么都学，什么都懂。因此人与人之间，所长和所短差距很大，这就要求我们每个人既要谦虚谨慎，时时正视自己的短处，又要不断看到别人的长处，不能因别人有缺点或短处就紧盯着别人不放，把别人看得一无是处。

老子的智慧告诫我们，在人生中应该多一些取长补短。广泛吸取别人的优点弥补自身的缺点，是对待长处、短处的正确方法，也是达到让人进步的必备条件。

谦虚我们的态度，用一双慧眼去发现生活中身边人的优点，捕捉它们并用这些人的优点来点亮自己的人生，我们的人生才能更光彩夺目。

妄言自损，守中多做

虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

——道德经·第５篇

妄言、妄作会产生偏颇、分别心，则容易使自己功能不足。不如谨守中庸之道，合理适度的作为。

三国演义里这样记载：诸葛亮正在营中为孟达事泄被杀而懊恼不已，忽有哨探报，司马懿派张郃引兵出关，来拒我师。

诸葛亮闻报大惊：“今司马懿出关，不比曹真，他一定会去打街亭，断我咽喉之路。”环视左右问：“谁敢引兵去守街亭？”

参军马谡见丞相先是吃惊，便觉得好笑。谅那司马懿有什么可怕的？便说：“末将愿往。”

诸葛亮盯着他，不放心他说：“街亭把着要冲，地方虽小，干系却大。如街亭有失，我大军便完了。你虽深通谋略，无奈此地一马谡

无城池，二无险阻，把守极难呀！”

“丞相勿虑，再难也得有人把守。未将自幼熟读兵书，精通兵法，又跟在您身边南北征战，耳濡目染。难道还守不住小小的街亭？”

“司马懿非等闲之辈。先锋张郃乃魏之名将，你能对付得了他们？”

马谡就不高兴了，丞相也大小瞧我了。嘴一撇，轻蔑地说：“嗨，休道他司马懿、张郃，便是曹睿亲来，又有什么可怕的？若有差池，杀我全家好了。”在这次请命邀功的过程中，马谡有些过于狂妄了，可以说根本没有掂量自己到底有“几斤几两”，之后的布阵失利，马谡虽然逃得性命，然而却为军法所不容，才有了诸葛亮挥泪斩马谡。

三国演义中还有一个实例同样是说明狂言妄语自损的，那就是魏延的死因。在当时来说，大多数能够单打独斗胜过魏延的人都已经死去了，他因此对自已有些过于自负，以至于在被杨仪激怒，问他是否敢大喊三声“谁敢杀我”时，他毫不畏惧地猖狂大笑而发三声“谁敢杀我”，谁知在第三声之时，他就在毫不知觉的情况下命丧马岱之手。

狂言妄语能够给人带来杀身之祸，多言同样能够让你吃尽苦头，故而老子教导大家“多言数穷，不如守中”。老子并不是教人闭口不言，而是要少说多做，因为“言多必失”是一个千古不变的哲理。

话说多了，漏洞就多，容易出毛病甚至引火烧身。不难理解，这是对说话“多”的人而言的，譬如滔滔不绝的醉鬼、妙语连珠眉飞色舞的政客，这类人因话多招致的所“失”往往惨重，譬如醉鬼丢了性命，政客落得革职除名，都是值得我们去吸取的经验和教训。

俗话说“病从口入，祸由口出”，在初始交往的过程中谨慎自己的言行是非常有必要的，在讲话时也应注意自己的口气和态度，避免触及他人的利益，毕竟有很多时候“说者无意，听者有心”。

忠言多逆耳，美言常害人

信言不美，美言不信。

——道德经·第８１篇

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。

邹忌讽齐王纳谏的故事尽人皆知：邹忌在镜前穿朝服，随口问妻：“我和徐公谁漂亮？”妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”徐公之美齐国有名，邹忌当然不信，又问其妾：“我与徐公谁漂亮？”妾曰：“徐公何能及君也！”翌日有客来访，邹忌再问：“我和徐公谁漂亮？”客人还说：“徐公不如你漂亮。”

后来邹忌亲眼见到徐公，方知确实不如人家。换别人，故事可能就结束了。但邹忌的特别之处恰恰在此：他先是“寝而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”。然后又以此事面谏齐威王：“今齐地方千里，百二十城，官妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”导致齐威王下令悬赏纳谏，促使国家得以振兴。

邹忌画像

邹忌的过人之处就在于：他能够对称赞自己的美言抱有怀疑的态度，而不是毫不客气地收入耳中飘飘然起来。

唐太宗李世民曾经对大臣萧禹说：“我少年时就喜爱弓箭，得到好弓几十张，自以为再不会有更好的弓了，近来拿给工匠看，工匠说都不是好弓。我问是什么原因，工匠说，木心不直，自然脉理都斜，弓虽然硬，发箭却不能直。我才知道以往的鉴别不够精确。我以弓箭定天下，尚且不能真正识别弓箭的优劣，何况天下的事我怎么能都懂得。”有一次，他问魏征：“君王怎样才算明智，怎样才算昏暗？”魏征回答说：“兼听则明，偏听则暗。”他十分赞同，于是，鼓励大小官员都可以积极进谏。

李世民在位时魏征纳谏二百多次，提出的意见都是十分尖锐的，但是李世民每次都能非常理性的对待，改变自己的施政方略，对他开创盛世起了至关重要的作用。

在现实生活中，有的人讲话说得天花乱坠，很动听，很华美，但是到头来是让你上当受骗。因为他不伪装得美一些，怎么会打动你、让你上钩？所以“不信”的话经过外表“包装”变成的“美言”，不就容易使一些人轻而易举地相信了！相反“忠言”是真实的、素朴的，一般都不会使用“包装”、没有那种外表的掩饰，却经常被一些人愤怒地抛弃。历史告诉我们说，谁能够区分美言与忠言，并能接受那些逆耳忠言，谁就能成为“圣人”。

人际交往中说话很重要，聆听也很重要，中国文化中关于聆听的智慧是非常多而且美妙的，名言警句络绎不绝，熠熠生辉。老子为此曾经提出过“信言不美，美言不信”的论断，正是要人们提高对语言的鉴别能力，不能一味地听信顺耳美言、摒弃逆耳忠言。

人们都喜欢听到夸耀自己的美言，不喜欢听取别人对自己的批评建议；人们都喜欢吃甘甜的药草，不喜欢吃涩苦的药草。但事实上，听信美言常常使人迷失自我、陷自己于危难之中；甘甜的药草一般很难达到药到病除的功效。

生活中，有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。讲别人的坏话，并非直爽；帮别人做坏事，并非有义。

明道若昧，质真若渝

明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

——道德经·第４１篇

光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。

在一位犹太大师即将离开人世的时候，他的弟子们来到他的病床前，同他决别。弟子们都站在大师的床前，最聪明的学生站在最前边，在大师的头部，最笨的学生就排到了大师的脚边。大师渐渐地只剩下一口气了。这时最优秀的学生俯下身，轻声地问大师：“先生，在您即将离开我们的最后时刻，能否请您以简洁的语言告诉我们，人生的真谛是什么？”大师积攒了一点力气，从枕头上微微抬起头来，喘息着说道：“人生就像一条河。”

第一位弟子转向第二聪明的弟子，轻声说：“先生说了，人生就像一条河，向下传。”第二聪明的弟子又转向下一位弟子说：“先生说了，人生就像一条河，向下传。”这样，大师的箴言就在弟子们中间一个接着一个地传下去，一直传到床脚边那个最笨的弟子那里，他开口说：“先生为什么说人生像一条河？他是什么意思呢？”

他的问题被传回去：“那个笨蛋想知道，先生为什么说人生像一条河。”

最优秀的弟子压住了这个问题。他说：“我不想用这样的问题去打扰先生。道理很清楚：河水深沉，人生意义深邃；河流曲折回转，人生坎坷多变；河水时清时浊，人生时明时暗。把这些话传给那个笨蛋。”

这个答案在弟子们中间一个接着一个地传下去，最后传给了那个笨弟子。但他还是坚持问：“听着，我不想知道那个所谓聪明的家伙认为先生这句话是什么意思，我想知道先生自己是什么意思。‘人生像一条河’，先生说这句话，到底要表达什么意思？”

这个笨弟子的问题又被传回去了。

那个最聪明的学生极不耐烦地再俯下身去，对弥留之际的犹太大师说：“先生，请原谅，咱们班上最笨的学生要我请教您：‘您说人生就像一条河，到底是什么意思？’”

学识渊博的大师使出最后一点力气，抬起头说：“那好，人生不像一条河。”说完，他双肩一耸，去世了。

真理与空言之间有时真的没有太多的差异。假设这位犹太大师在回答那位笨学生的“傻”问题之前死去，他的那句话“人生就像一条河”也许就会被演绎成一套深奥的人生哲学。他那些忠实的门生会走遍世界，传播他的智慧。有人也会为此写出很多著作，发表很多感想等。

在接受别人所谓的唯一可行的办法，或者所谓的“板上钉钉”的道理时，要敢于提出创新的思路；挑战一切；不怕提出“愚蠢”的问题；永远不要被权威人士吓倒。

经验比想象中更根深蒂固左右我们的想法。我们常常认定：“那事过去已经试过好几次了，那是不可能的”、“就是因为如此，这样的道理才行不通”。

我们应该从因循守旧的观念中解放出来，珍惜创意，发扬光大，产生出崭新的情境。

２０世纪６０年代，每个田径教练都这样指导跳高运动员：跑向横竿，头朝前跳过去。理论上讲，这样做没错，显然你要看着跑的方向，一鼓作气全力往前冲。可是有个名叫迪克·福斯贝利的小鬼，他临跳时转身搞了个花样，用反跳的方式过竿。当他快跑到横竿时，他右脚落地，侧转身１８０度，背朝横竿鱼跃而过。时代杂志上称之为“历史上最反常的跳高技法”。当时大家都嘲笑他，把他的创举称为“福斯贝利之跳”。还有人提出疑问：“此种跳法在比赛中是否合法。”但令专家们奇怪的是，迪克不仅照跳他的，还在奥运会上“如法炮制”，一举获胜。而现在，他的跳法已是全世界通行的跳法。

有些情况下，所谓的“传统智慧”不能适用于新的环境，放弃有时候是最佳的解决途径——放弃过去、放弃传统、放弃定式，还有，放弃自己。

正如俗语所说“穷则变，变则通”；当遇到困难时，不要立即认为难解决而泄气。注意不要被自己的想法、主观意识与既有的知识所拘束；重新坦诚地审视事态，往往会产生意想不到的新方法。

若难事来临时，只凭自己的感觉、记忆、印象及价值观来决定行为，而不能就事论事采取客观平等的态度去行为，则生活必然终生受挫，也无法真正地解决问题。

许多已经成形的思想或理念，在行动中常常支配着我们的行动。让我们的头脑逐渐懒惰，不愿意跳出这个固定思维模式，用一种更为合适或者说简洁的方法去思考、去行事。老子曾经指出“启其兑，济其事，终身不救”——凭借自身的感觉、记忆为行动指导、不能客观对待事情，便很难解决问题。唯有一种“跳出三界外，不在五行中”的客观态度，挣脱思想枷锁的束缚，才能就事论事将问题解决掉。