训曰：兵书云：“为将之道，当身先士卒。”前者，葛尔丹以追喀尔喀为名，阑入边界，朕计安藩服，亲统六师，由中路进兵。逐日侵晨起行，日中驻营。又虑大兵远讨，粮米为要。传令诸营将士，每日一餐。朕亦每日进膳一次。未驻营时，必先令人详审水草，或有乏水处，则凿井开泉，蓄积澄流，务使人马给足。竟有原无水处，忽尔清泉流出，导之可致数里，人马资用不竭。一近克鲁伦河，即身率侍卫前锋直捣其巢，大兵随后依次而进。葛尔丹闻朕亲统大兵忽自天临。魂胆俱丧，即行逃窜。恰遇西路于昭木多，一战而大破之。此皆由朕上得天心，出师有名，故尔新泉涌出，山川灵应，以致数十万士卒车马各各安全。三月之间，振旅凯旋而成，兹大功也。
注解
葛尔丹：厄鲁特蒙古准噶尔部首领。喀尔喀：指居住在中国北方漠北地区的蒙古族。阑入：进入不该去的地方。藩服：古代离王畿最远的地域称藩服。此处指中国北部、西北部少数民族居住地区。六师：古代指军队。侵晨：破晓。克鲁伦河：额尔古纳河上流，在今蒙古东部。昭木多：即昭莫多（蒙古语大树林之意），在肯特山之南，汗山之东，土拉河之北。
译文
兵书上说过：“要想做一名好将军，自己必须能够凡事走在士兵前头。”以前，葛尔丹以追赶喀尔喀部为名，胆敢侵入我国边界，为了使我国北部、西北部各藩属地区社会安定，我亲自统帅大军，随中路大军一同前进。每天破晓即起身行军，直到中午才扎营歇息。考虑到大军远征，粮米后勤供给最为紧要，便下达命令到全军将士，每天只吃一餐饭。我也每日只用一膳。还未驻营时，必须先派人详细考察了解当地饮水、草地等，碰到缺水的地方，就挖井开泉，蓄积清洁的流水，务必让人马供给充足。竟然在原先无水的地方，忽然间有清泉流淌不息，开沟导引可以流到数里外的地方，人马所需用水，因此而源源不竭。等到接近克鲁伦河，我就亲自率领侍卫和前锋部队，直接攻击敌人的老巢，大部队随后有次序地前进。葛尔丹听说我亲自率领大军从天而降，失魂落魄，魂胆俱丧，立即逃窜。恰好在昭莫多遇到我西路军，只一次交战，便打得他们大败。这都是由于我上得天意，出兵有充分的理由，所以才发生了新泉涌出、山川灵验等情况，使我国数十万将士、车辆马匹等也都因此而安然无恙。仅用三个月的时间，我们就整顿军旅，凯旋回师，完成了这一历史性的业绩。
评语
康熙在这篇庭训中以平定葛尔丹之乱为例，着重说明，为主帅者必须身先士卒、以身作则、同甘共苦；军井未汲，将不言渴；军幕未张，将不言困。只有这样，才能全军上下一心，所向披靡。纵观历史，任何一个贤明君主、天才统帅、有作为的领导人，要想成就一番事业，无不如此。惟有以身作则，才能令行禁止，并为人心所向；只有身先士卒，才能获得实事求是的资料，获得对千变万化情况的真切了解。能得军士之心，能明了敌我情况，又怎能不捷报频传，凯旋回师呢？范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。
教之以劳有勇知礼
训曰：兵丁不要令习安逸，惟当教之以劳，时常训练，使步伐严明，部伍熟习，管子所谓“昼则目相视而相识，夜则声相闻而不乖”也。如是，则战胜攻取，有勇知方。故劳之适所以爱之，教之以劳真乃爱兵之道也。不但将兵如是，教民亦然。故国语曰：“夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向义，劳也。”
注解
管子：即管仲，春秋齐人。著名政治家和思想家，有管子一书传世。乖：离，误，错。知方：知礼法。国语：国别体史书，又称春秋外传。
译文
不可以让士兵习惯于安逸的生活，只应当教导他们学会勤勉，时常对他们进行训练，使其步伐整齐、纪律严明，上下左右彼此熟悉，正如管子所说的：“白天相互看见自然相识，夜晚闻其声则知其人，不发生错讹。”像这样的部队，就会战无不胜、攻无不克，有勇谋又知礼。所以说，让士兵适当地辛劳正是对他们的爱护，教导他们注意勤勉才是真正的爱兵之道。不仅带兵是这样，教诲百姓也应是这样。
国语上说：“老百姓辛勤劳动就会动脑筋想问题，动脑筋想问题就会产生善良的愿望。老百姓只贪图安逸就会放纵自己胡思乱想，思想一混乱就会忘掉善心，忘掉善心就会恶念顿生。肥沃的土地上生活的老百姓没有出息者，是因为他逸乐好淫。贫瘠地方的人民则没有不向往道义的，这是因为他们很勤勉。”
评语
康熙在这篇庭训中，陈述了安逸舒适造就不出有战斗力的军队，好逸恶劳也教育不出向往道义的百姓。道理非常简单，做起却很难，因为君王能否以身作则是问题的关键。
一国之君，万众瞩目，其言行品德直接影响着国家的政治风气。像明朝后期的皇帝，疏于政事，荒淫腐朽，致使朝廷上下乌烟瘴气，很快就亡了国。康熙登上了皇位后，社会风气大有改观，他的勤俭节约、勤政务实、爱民如子等好的品德为满朝文武所叹服。所以在他统治期间，政治清明，官吏廉洁奉公，百姓安居乐业，出现了盛世景象。
诚能勤勉耕耘有获
训曰：边外水土肥美，本处人惟种糜、黍、稗、稷等类，总不知种别样之谷。因朕驻跸边外，备知土脉情形，教本处人树艺各种之谷。历年以来，各种之谷皆获丰收，垦田亦多，各方聚集之人甚众，即各壑中皆成大村落矣。上天爱人，凡水陆之地，无一处不可以养人，惟患人之不勤不勉。尔诚能勤勉，到处皆可耕凿，以给妻子也。
注解
边外：关外，山海关外。糜（ｍｉ）：黍的一种，性不粘，也称糜子。驻跸：古代帝王出行，途中停留暂住。
译文
关外水土肥美，当地人只种糜、黍、稗、稷等类作物，总是不知道种植别的东西。我出行时在边外暂住，详细地了解了土质状况，教那里的居民种植各类谷物。历年以来，各种谷物都获得了丰收，开垦的田地也多了，从各地聚集而来的人也很多，就是各个山壑中也都聚成了大村落。上天爱护世人，凡是水陆之地，无处不可以养人，就怕人不勤勉。你们若确实勤劳努力，到处都可以耕耘，以供养妻子儿女。
评语
有一分耕耘，便有一分收获。天道酬勤的道理人人皆懂，然而人性的惰性驱使人们趋向好吃懒做。康熙的告诫，既是给儿孙的，也是对整个中华民族的。
食不遗远远近皆亲
训曰：我朝满洲旧风，凡饮食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使尝其味。朕用膳时使人有所往，必留以待其回而与之食。青海台吉来时，朕闲话中间问伊等旧风，亦云如是。由是观之，古昔所行之典礼，其规模皆一，殆无内外远近之分也。
注解
台吉：历史上蒙古贵族的称号，源出汉语“太子”，成吉思汗时只用于皇子，后渐成为成吉思汗后裔的通称。清朝沿用这一名称作为封爵之一，用来分赠蒙古及西北边疆地区某些民族的贵族首领。
译文
我朝满洲的旧习俗，凡是饮食一定要分配均匀，不管多少，都要人人遍及，使每个人都能尝到其味。我用餐时若派人到另一个地方去，一定要留着饭菜等他回来后再吃。青海的台吉来时，闲谈中我问起他们的旧俗，也跟我们的一样。由此看来，古人所进行的典制礼仪，其程式都是相同的，几乎没有内外远近之分。
评语
路留一步，味让三分。在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人行走，自个在吃美酒佳肴时，不可以一个人独享，要分一点给周围其他人，否则，易因之而产生嫌隙。
节猎养生所向无敌
训曰：古人一年四季出猎，若此则人劳而禽兽亦不得遂其生。朕一年两季行幸，春日水猎，欲人之习于舟楫也；秋日出哨，欲人之习于弓马也。若此则人不劳而禽兽亦得遂其生。是故我朝之兵甚强健，所向无敌者，实朕使之，以时而养之，以节之所致也。
译文
古人一年四季外出打猎，如果这样，就会使人辛苦疲劳而且使禽兽也不能顺利地生长。我一年两度出行，春天在水上猎取水中之物，是想让人习惯于乘船；秋天在陆地上为猎，是想让人练习骑马射箭。如果这样，就会使人不至于辛苦疲劳，而且使禽兽也能得以顺利地生长。所以，我们王朝的军队很强盛，所向无敌，这确实是我训练出来的，是我因时而养之，并有所节制所造成的。
评语
行幸出猎乃满族八旗和皇帝贵族的一大生活特点，康熙皇帝就此告诫后人，行幸出猎也不能过分，一要考虑到有利于动物的生长，不赶尽杀绝；二要注意出猎不单是为了游乐，而是作为训练兵马的一种手段，达到“兵甚强健”的目的。清初统治者如此行猎，颇费苦心的。
溯源谘众审时度势
训曰：朕初次南巡阅河，各样船俱试坐之，皆不甚妥。厥后，朕亲指示作黄船，尽善尽美，极其坚固，虽遇大风流，坐此船毫无可虑也。朕于大小事务必搜其本源，复谘于众，然后行之。
注解
黄船：明黄色的船，此处专指皇帝乘的船。
译文
我第一次南巡视察河流，各式各样的船都试着坐了，都不很稳妥。及后，我亲自指示制作黄船，船造好后，尽善尽美，极其坚固，即便遇到大风大浪，坐在这样的船上也丝毫没有什么可担忧的。我对于大大小小的事情，一定要寻找它们的根源，再征求众人的意见，然后实行。
评语
两千多年以来，中国历代帝王大多只重视政治、军事和思想，只研究治人，不研究治物；只研究驾驭人类，不研究征服自然。受此影响，封建士人皆以为儒家经典无所不包，兼以“就易畏难以功名仕宦为重”，从而形成了一种顽固的“重道轻艺”的错误倾向，严重地阻碍了生产力的发展和社会的进步。而康熙皇帝却以帝王之尊对自然科学表示重视，努力学习，积极推广，在当时社会上产生了深远的影响。在他的带动下，许多士人投入数学、天文学、医学、水利、工艺等自然科学领域的研究，他们有的努力发掘中国古代科学遗产，有的刻意创新，不但大大缩小了中西科技之间的差距，同时，对于自然科学的发展和中国社会的进步，也起了积极的推动作用。
为政悦服长治久安
训曰：孟子云：“为政者每人而悦之，日亦不足矣。”是言也，诚得为政之要道。即如近河居民地势洼下，阴雨稍多，即觉水涝；近山居民地势高阜，数日不雨即觉亢旱。天道尚然，何况人事？故为政者应持大体，府事允治，自然万世永赖久安长治之道，未有以政徇人者也。孟子此言，深切政体，特语尔等知之。
译文
孟子说：“当政者若人人都悦服于他，那么一天的时间也会觉得太少了。”这句话确实是当政的重要道理。就像临近河道的居民因地势低洼，阴雨稍多，就会觉得雨水太多；临近山地的居民因在地势高的地方，几天不下雨就会觉得很干旱。自然规律尚且如此，更何况人事呢？所以当政者应该把握事物的本质，政事要公平地处理，这是千秋万世可以依赖的长治久安之道，而不是盲目地徇人情行私政。孟子这句话很符合当政的体制，特别告知你们。
评语
“为政者每人而悦之”，这是孟子悬挂起来的一个政治目标，一个政治理想，在封建社会中是不可能实现的。但这个目标很诱人，很鼓舞人，这就使得很多“圣君”努力想去追求它、实现它。有努力、有追求，总归是好事，否则的话，时时刻刻想着“以天下奉一人”，动辄杀戮，动辄施行虐政，为所欲为，那就不是“每人而悦之”，而是“每人欲杀之”了。康熙想努力做个“圣君”，也使得“每人而悦之”，这点值得称道，其业绩如何，历史自有公断。
不信术士不信邪道
训曰：吾人年岁老而经事多，则自轻易不为人所诱。每见道士自夸修养得法，大言不惭，但多试几年，究竟如常人齿落须白，渐至老惫。观此，凡世上之术士俱欺诳人而已矣，神仙岂降临尘世哉？又有一等术士立地数十年或坐小屋几载，然能久坐者不能久立，能久立者不能久坐。可知其所以能此，乃邪魅之术耳。此皆朕历试之而知其妄者也。
译文
我们这些人年纪既大，经历的事情也多，就自然不会轻易为人所诱惑。常常见一些道士自夸修炼得法，大言不惭，其实只要多试验几年，结果也就会同平常人一样牙齿掉落，须发斑白，逐渐进入疲乏的老年状态。这样看起来，大凡世间的江湖术士（如巫医占卜之流）都是搞欺骗人的把戏而已，神仙怎么会降临到尘世来呢？又有一些术士能够站立数十年，或在小屋里一坐好几年，但是他们之中，能够久坐的就不能久站，能够久站的就不能久坐。由此可知，这些术士之所以能够久站或久坐，只不过是一些歪门邪道的把戏罢了。这就是我多次试验过这些江湖术士而知道他们欺诳之所在。
评语
康熙并非无神论者，他相信有天（天帝）、有神仙，但他的可贵之处，或者说是高明之处，就在于他并不相信方士、术士等“返老还童”、“长生不老”的胡说八道。历史上想长生不老、想羽化登仙而上了方士的当的帝王大有人在，如秦始皇，如汉武帝，如宋徽宗等，到头来如何，这是不言而喻的。康熙帝不信邪，是他能够“鉴往而知来”，本篇就是很好的证明。时至今天，封建迷信的阴魂还是不散，江湖术士的把戏还在一些地区上演着，还有人继续上当而弄得家破人亡。读康熙这则庭训，会使我们受益匪浅。
纤细之伪日久自败
训曰：凡事暂时易，久则难，故凡人有说奇异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
译文
任何事情一时容易，日子一久就不易了，所以凡是有人说出离奇怪诞之事，我就说：“暂且等时间久一些再看吧。”我从八岁继位以来，处理朝政五十多年，有什么事没经过？虚伪欺诈的人一时所做的事，日后丑态毕露者占多数。对于这些细小的伪装，我也不立刻揭穿，日子一长会自行败露。一时的欺诈，确实没有什么益处。
评语
靠耍点小把戏、小聪明，捣弄些鬼伎俩而能够成气候、成大器者，古今中外是没有的！因为小把戏等虽然能够一时蒙骗人，但日久就会败露；败露之时，也就是这些人身败名裂之时。因此康熙帝意味深长地说：“一时之诈，实无益也。”这是经验之谈！这则庭训告诉我们：对于喜欢搞“纤细之伪”的人，不要上他的当，要先看一看，看他日后丑态毕露；“一时之诈”，不可能是一世之诈；一事之欺，不可能是事事都欺，做人还是光明磊落、心地坦荡一些好。
欲善其事先利其器
训曰：论语云：“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’”此言实为学制事之要也。即如今之读书，人欲应试也，必平日所学渊深，所记广博，自然写得出。凡遇一事，经历多者，按则例而理之，则失者少。此即器利而事自善之理也。
注解
制：裁断。则例：成规。
译文
论语说：“子贡问如何去培养仁德。孔子说：‘工匠要把自己的事做好，必须先磨砺好他的工具。’”这句话确实是学习处理政事的关键。就像如今的读书人打算去应科举考试，就必须平日学识渊博深奥，平日所记广博，这样自然会写得出来。凡是遇到一件事，经历多的人，按成规去处理它，失败就会少些。这就是本领好事情就自然做得好的道理。
评语
“工欲善其事，必先利其器”，说的是要干好一件事情，首先必须具备有办这件事情的过硬本领，这是古训。孔子说过，康熙不过是强调一下，以之用诸于治政。值得提出的是，“利其器”的内容中，康熙还加上了“按则例而理之”，即借助老经验、老规矩办事的一项，这是很有见地的。因为老经验、老规矩毕竟是长期以来办事的积累与总结，它可以起到借鉴的作用，不能一概否定与抹杀。
行善遗福长享吉庆
训曰：朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆；彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至凶事牵连。如此等朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。
译文
我今年近七十岁了，曾经看见一家祖父子孙共四五代的。大抵是家世孝敬，他家子孙一定会获得富贵，长久地享受吉庆；那些行恶的人家，子孙们有的穷困败落不堪，有的不肖而犯罪，以致祸事不断。像这些事，我见过的多了。由此看来，只有善才可以给子孙后代造福。
评语
“惟善可遗福于子孙”，这是“善有善报，恶有恶报”、“为善必昌，为恶必灭”、“何以不昌，祖有余愆”、“何以不灭，祖有余德”等因果报应的说教。这些迷信的因果报应论，对愚民政策起着极大的作用，对维护封建统治是一大剂麻醉药，对此我们应该持批判的态度。当然，本篇谈到的劝人多做好事，有其合理之处，但对“好事”也要具体问题具体分析，不能够笼统说好说坏。
天变灾异深自儆省
训曰：朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊慌失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。书云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”固理之必然也。
注解
惠：顺。迪：道理。
译文
我从小登基即皇帝位，到现在已经六十多年了，偶然遇上地震和水旱灾害，一定会自己深加儆戒反省，所以灾害和变异马上就消失了。大凡有了天灾变异，不要惊慌失措，只要回过头来对自己多加反省，忏悔改过，一定会转祸为福的。尚书中说：“顺从道的吉利，悖逆道的凶险，这吉凶的回报，就如同影之随形、响之应声一样。”这本来就是必然的道理。
评语
康熙帝这篇训诫谈在灾害面前自己躬身反省的态度。水旱等灾害的出现，固然是一种自然现象，但有时“三分天灾”却是“七分人祸”酿成的，这就更要引起注意了。康熙帝能够面对水旱等自然灾害，躬身反省，检查自己的过失，这种态度是可取的。
事无定规合理则为
训曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可预定一必如此必不如此之心。是故孔子云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
注解
揆（ｋｕ）：度量，揣度。
译文
天下事本来有一定的准则，然而有一种事是这样，似乎可行，但又有不可行的地方；有一种是这样，似乎不可行，但又有可行的地方。像这样的事，在于用义理来揣度它可行不可行，决不能够预先定下一种必定如此或必定不如此的先见。因此，孔子说：“君子对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎么做，只要合理恰当，怎么做都可以。”
评语
本篇中引用孔子的话，对我们的启迪意义是很深刻的。世间的事物千变万化，没有一成之规，甚至没有什么现成的经验教训可以借鉴，该怎么办？孔子说：只要合理恰当，怎么做都可以。那么又如何做到“合理恰当”？当然又是智者见智、仁者见仁的回答。但，“天下事同有一定之理”；这“理”，对于现在制定政策的领导人来说，就时时刻刻要求他们能够在制定政策法规的时候，从人民的利益出发；要求每一个从事实际工作的人，要遵守客观发展规律，要具体问题具体分析、具体处理，这就是“合理恰当”。
不学则已学则必精
训曰：凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。中庸有云：“有弗学，学之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”实为学最有益之言也。
译文
大凡人读书或学习什么技艺，都经常自认为不能学会，这其实是自己耽误了自己。中庸中说：“不学则已，学了如果学不会，就不要停止。别人学一次能会的，自己就要学百次；别人学十次能会的，自己就要学一千次。果真能够做到这样了，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”这确实是对治学最有好处的言论。
评语
在学习中，树立起自信心是极为重要的。本篇中谈到“凡人读书或学艺，每自谓不能者”，就是自信心不足的问题。针对这个问题，篇中引用了中庸的一段话，确是振聋发聩之言论。诚然，资质愚鲁的人在学习上当然要比聪明人困难得多，但为学的成败，并不在天资的高低，而在人们主观上的努力程度。天资不高的人通过天天学习就可能有所成就，相反，聪明的人如果自恃才高而不努力学习，就会失败。清人彭端淑有一段话，精辟地论述了这个问题，兹引如下：“聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也；昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。”
循序有致为学不废
训曰：朱子云：“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
注解
常致：一定的情趣。句读（ｄｕ）：文辞语意已尽处为句，语意未尽而须停顿处为读。操存：操守，志向。践履：身体力行。
译文
朱子说：“读书的方法，应当循序而渐进，并具有固定的情致，用心专一且不松懈，在文辞语意已尽或未尽之处，在文理意义之间从容领会其用法，在德行操守、身体力行方面进行实践的体验，然后才能够做到心中平静、道理明晰，而逐渐见出文章的妙旨。倘若不是这样的话，那么，即便广求博取，每天诵读五车书，对于治学又有什么增益呢？”朱子这段话对读书学习是至关重要的。人们读书，原本是打算把得到的知识储存在心上，亲身去体验，而使自己得到真实的本领。假如不是这样，只是仅仅把书本泛泛地读一读，这有什么用？凡是读书的人都应当遵奉朱子的这段话，把它作为训诫。
评语
学以致用，是本则的宗旨。康熙引朱熹的话说明：一个人读书，应当把书本上的知识应用于实践，才能学到真正的本领。如果只是一味泛泛地读书，而不去实践，是毫无用处的。这话对我们很有教益。学习的目的，就是要将书本上的知识用之于实践，以求对国家和人民做出贡献。如果只是埋头苦读，而与实际完全脱节，即使学问再多，又有什么用呢？
一卷之益一日之益
训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。
注解
嗜欲：泛指各种嗜好和欲望。
营求：谋求。深邃：深奥，精深。
译文
大凡一个人要使自己在道德、学业上有所进步，事事都要从读书起头。多读书了，一切的嗜好与欲望就会淡薄；嗜好与欲望淡薄了，就会省去许多费用；费用省却了就会少到处钻营、谋求；钻营、谋求少了，树立起来的品格就会高尚。读书的方法，以读经典为主。倘若经典之术精深，接下来就可以观看史书。观看史书就能够了解人的贤明或愚昧，碰上什么事情，就容易明了其中的得失利弊。所以什么事都可以论它个贵贱、老少，只有读书不必问贵贱、老少。读了一卷书，就能够得到读一卷书的益处；读了一天书，就有读一天书的益处。这就是孔子为什么那样发愤忘食，惟恐学习赶不上的原因。
评语
康熙皇帝认为：人们做任何事情，都应从读书做起。读书一卷就有一卷的好处；读书一天，就有一天的好处。在今天这个科学技术飞速发展的时代，知识显得尤其重要。我们每一个人都应当发愤学习，扎扎实实地多读几本书，先充实自己的脑袋，而不要急于去充实钱袋，日后才能更好地为人民服务。
一日之力一日之效
训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
注解
检身：约束自身。
译文
治学的功效并不在日用百事之外，约束自身就要在言谈行为之中谨慎从事，在自己家中就要敬事亲长，要穷究道理，就要读书、讲论道义。最最切近平易的事，现在就可以用力去做；最最急迫紧要的事，现在就应当用力去做。用一天的心力，就有一天的功效。遇到有疑难的事，向人探询请教，就会增长知识，通达事理，所得到的，自然不可限量。假如现在一点也不用力去做，荒废了青少年时光，即便以后有圣贤为他做老师，也未必能够得到什么好处。
评语
康熙帝认为，治学的功效不在日用之外，而在日常的检身、居家、读书之中，关键在不要浪费少壮时光，要用力去寻求“至近至易”、“至急至切”的道理，否则就“老大徒悲伤”了。这些话对我们不无教益。
立言行事无愧今生
训曰：春至时和，百花尚铺一段锦绣，百鸟且啭无数佳音，何况为人在世，幸遇升平，安居乐业，自当立一番好言，行一番好事，使无愧于今生，方为从化之良民，而无憾于盛世矣。朕深望之。
译文
春天到来，气候转暖，百花还能以其艳丽的色彩为这融融春光增添绚丽的景色，百鸟还能展开歌喉唱出悦耳的歌声，更何况人生在世，有幸遇到政通人和的太平盛世，能安居乐业，当然应该创立一套好的学说，干出一番好的事情，使自己无愧于今生，做天朝的好百姓，不愧对当今的盛世。我对此充满希望。
评语
从自然界的百花齐放、百鸟鸣唱娓娓谈起，进而谈到为人在世，应当立一番好言，干一番好事，无憾于今世，无愧于今生。康熙所谈的言语虽然很短，但道理却深刻中肯，读来亲切感人。每一个有作为的人都应当趁自己年轻力壮的时候，努力为国家为人民干一番好事，这样才不至于为虚度年华而懊悔。
学以养心亦可养身
训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。
注解
灵府：心。清明：指神志清晰明朗。和平：和顺。撄：干犯，触犯。
译文
学习可以养心安神，也可以养身强体。全神贯注于学习，私心杂念就不会产生。这样，心灵澄澈空明，身体内部血气运行平稳顺畅，疾病自然不能侵入，而身心愉悦，善心就油然而生。这就是内外并养、身心同乐的结果。
评语
养生与力学二者应同时兼顾，齐头并进。学可以澄心涤虑，抱元守一，使体魄更为强健，这是康熙在庭训中一贯提倡的，也很符合中医的养生之道。老年的朋友离退休以后，学学书法、画画，也能做到“血气和平，疾莫之撄”，达到延年益寿的目的。
