第6章

持否定观点的学者提出：耶稣在历史上并无其人其事，而是一个人为的“救世主”，耶稣只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像而已。不是耶稣创建了基督教，而是基督徒们臆造了“神明的耶稣”。多年来的研究成果表明，《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构，迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物。在耶稣创建基督教的时代，各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。同时，记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的。由于宗派斗争的需要，各教派纷纷根据各自的需要来编写福音书，按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象。所以，《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样，即使在同一本《马太福音》之中，关于耶稣的描写也是前后矛盾的，一会儿说耶稣是上帝耶和华的独生儿子，一会儿又说耶稣是大卫的子孙，足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的“神明的救世主”，在《新约全书》中，作者描绘的耶稣更是一位“天神”的形象，而与有血有肉的历史人物毫不相干。

学者们进而提出：耶稣创立基督教的结论也是不能成立的。基督教并不是耶稣独创的，它是犹太教的一个分支。“耶稣”是犹太人中一个非常普通的名词，它是Josua一词的希腊文音译，原意是“上帝耶和华拯救”，而“基督”（Chrisisfors）则是救世主的希腊文音译，它们两者是同一意义的宗教用语。在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动，人们殷切盼望“救世主”能够从天而降来拯救苦难的民众。很显然，在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“耶稣”或者“基督”的称呼，是十分贴切自然的。至于每年12月25日的圣诞节，也并非耶稣降生的日子，而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动，基督教会只不过是把这个日子移植到神明的“耶稣”身上，久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”。从宗教发展的历史过程来看，“圣诞节”是基督教产生以后三百多年后才由各地教会逐步确定下来的。基督教本是犹太教的一个新宗派，最早的基督教徒大部分是犹太人，因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响。《马太福音》中把耶稣说成是犹太国王的子孙，从而使这位神明的“救世主”具有合法的外衣。后来，随着基督教在世界各地的广泛传播，必须把耶稣说成是全世界各地民众的“救世主”。基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的“一神论”，所以基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生儿子。然而又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的，不许与凡间女子生儿育女。于是，福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出“童女玛丽亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的说法。正如恩格斯所说的那样：“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实，那就可以说明连耶稣在历史上是否实有其人也成问题。”耶稣是人还是神？至今难以弄清。

安息高僧安世高中国和伊朗友好关系悠久绵长。在中伊两国人民友谊的历史长河中，有一位像张骞、班超一样长期受到重视的伊朗人，他就是东汉后期来华的安息（即伊朗）高僧安世高。据专家们考证，安世高是我国汉译佛经的创始人。他不但对我国佛教文化的传播和发展起了十分重要的作用，而且也促进了我国文学翻译的兴起，因此，长期受到中国人民的尊敬。近年来随着我国和世界各国友好往来日渐频繁，作为伊朗人民的友好文化使者，安世高的名字也就越来越多地出现在人们的眼前。但是，关于这位伊朗人民友好文化使者的身世，目前却仍然是众说纷纭。

安世高安世高到底是什么人？目前国内外有三种主要的不同说法。一、安息王太子；二、木鹿地区安息宗室旁支；三、木鹿地区高僧。

安世高为安息王太子之说，最早见于三国时吴国康僧会（？—280年）的《安般守意经序》，其中说安世高为“安息王嫡后之子，让国于叔，驰避本土，翔而后集，遂处京师”。之后，经过道安（314—385年）、僧佑（445—518）等人添枝加叶，夸大其辞，到慧皎（497—554年）编《高僧传》时，就把他说成是“安息王正后之太子……让国与叔，出家修道，既而游方弘化，遍历诸国”，并把他大大地加以神化，说成是一个能知过去未来，广有神通的大神仙。延至近代，我国已故著名中西交通史专家冯承钧先生在此基础上又提出安世高是安息王满屈二世（78—110年？）之子帕萨马西里斯。冯先生学贯中西，其说一出，响应颇多。于是，安世高为满屈之子在国内似成定论。其实，这种说法显系误会。根据古罗马史家所载，满屈确有二子：长子名埃西达里斯；次子名帕萨马西里斯。公元100年，满屈未经罗马同意便擅自任命埃西达里斯为亚美尼亚国王。罗马向安息宣战，双方开始一场漫长的战争，史称“图拉真战争”。公元110年（？）满屈突然去世。安息贵族鉴于埃西达里斯年少无谋，选举满屈之弟胡斯洛（110—128年）为王。但胡斯洛上台后屡战屡败，不得不对罗马作出让步姿态。他废黜引起战争的埃西达里斯，建议由罗马皇帝图拉真（98—117年）给帕萨马西里斯加冕，双方结束战争。但图拉真蓄意兼并亚美尼亚，进而征服整个安息，断然拒绝了安息的请求。公元115年，图拉真攻入亚美尼亚后，将帕萨马西里斯骗入罗马军营加以杀害。由此至148年安世高来华之时，安息王位历由王太子继任，不再有兄终弟及之例。因此，安世高不但不可能是满屈之子帕萨马西里斯，也不可能是后代安息国王之子。