第29章

在公元14年8月19日，奥古斯都逝世。波司图姆斯·阿格里帕与提贝里曾经被指定为共同的继承人。然而，波司图姆斯却被放逐，而且在不久后被处死。谁下令将其处死并不为人所知，但是对提贝里来说，这清除了其继承养父权力道路上的阻碍。

迦腻色迦

迦腻色迦迦腻色迦，贵霜帝国君主（公元78至公元102年在位），他不仅是一位军事家、政治家，还是佛教的保护人和发扬光大者。

在佛教的护法名王之中，他的作用仅次于阿育王。贵霜帝国贵霜帝国是月氏人建立的帝国。月氏人来自于中国西部的河西走廊，被匈奴人打败后来到印度。公元前125年月氏人征服巴克特利亚（大夏），统治整个阿姆河、锡尔河流域，将大夏部族一分为五，迁往东部山区，设五部翕侯统治。各翕侯应该是原大夏的贵族，贵霜是其中一部。后来丘却统一五大部落，初步建立了贵霜国家。丘却就的时代，贵霜的势力范围主要在中亚，大概相当于现在的阿富汗和克什米尔，到了他的儿子阎膏珍时代，开始向印度进军，月氏人的文化也开始印度化。

公元二世纪中期，疆域西起咸海，东至葱岭，南包括印度河和恒河流域，形成连亘中亚和北印度的庞大帝国。定都布路沙布罗（今巴基斯坦白沙瓦）。帝国中心是“丝绸之路”的枢纽，也是佛教中心。公元二世纪后开始衰落。五世纪（公元425年）遭嚈哒人（白匈奴）入侵灭亡。

征战四方

迦腻色迦是阎膏珍派驻在印度的一个将领。

公元75年阎膏珍死，帝国陷入了混乱，迦腻色迦乘势而起，经过三年斗争终于取得了胜利，他的战利品是整个贵霜帝国。迦腻色迦在血统上虽然不是阎膏珍的继承人，但在帝国事业上却一脉相承。在他的时代，月氏人尚未完全摆脱游牧民族好勇斗狠的习性。当时印度诸王公彼此间矛盾众多，混战不断，无力抵御上升阶段的贵霜，而安息帝国早已腐朽老化，这使迦腻色迦的征服进行得十分顺利。迦腻色迦向东、向南、向西三个方向扩张他的帝国。帝国疆界在东面，从恒河上游推进到恒河中游，向南推进到纳巴达河，向西打败了安息国，将领土扩张到伊朗东部。传说迦腻色伽曾对沙祇城和华氏城进行过远征。通过迦腻色伽多年的对外扩张，建立起一个纵贯中亚和南亚的庞大帝国。其领土的范围包括中亚的锡尔河与阿姆河直到波罗奈以西的北印度大半部地区，形成为与罗马、安息、东汉并列的四大帝国之一。迦腻色迦将都城迁到富楼沙（今巴基斯坦北部重镇白沙瓦），使富楼沙成为周围达四十余里的“城郭端直，民户殷多”的大城市。迦腻色伽统治时代，是贵霜帝国的极盛时代。一位政治战略家曾说过，谁控制了“世界岛”亚欧大陆的中央，谁就控制了世界的交流。此说法可能不适合于大航海时代之后的世界，但在贵霜帝国的时代却十分适用。贵霜帝国扼住丝绸之路的中段，它同当时东西方许多大国都有密切的联系和合作，东至中国的东汉王朝、西至罗马帝国，都有使节的往来。

发展佛教迦腻色迦晚年成为佛陀的狂热崇拜者，他的身边也聚集了一批佛教大家，比较有名的有世友、马鸣、胁尊者、龙树等，都受到了近乎国宝级的待遇。迦腻色迦广建佛寺、弘扬佛法，他还在克什米尔召开了一次佛教大集会，由世友主持，各派高僧聚于一堂，可谓盛及一时。这次集会被称为佛教历史上第四次大结集，规模超过前面三次。会上对佛教三藏重新作了修订和解释，其成果集中于200卷的《大婆沙论》。

《大婆沙论》迦腻色迦王对佛教贡献最大的就是在他发起和护持下举行了一次重要的结集。相传他曾向一些人询问教理，所得到的解答各有不同。他感到学说纷纭，莫衷一是，于是依从胁比丘的指导，招集世友以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏，并加以编述注释，共三十万颂，九百多万言，历时十二年方始完成。题为“大毗婆沙”，含有广说、胜说、异说三义。《俱舍论光记》卷一称：“论中分别义广，故名广说；说义胜故，名为胜说；五百阿罗汉各以异义解释《发智》，名为异说。具此三义，故存梵音。”

信奉大乘佛教迦腻色迦时代，佛教有了新的发展，出现了一个自称为“大乘佛教”的教派，倡导普渡众生，并将佛神化。迦腻色迦信奉大乘教派，从此印度佛教以大乘为主。此前的佛教各派被贬称为“小乘佛教”。迦腻色迦采取大小乘佛教兼容的政策，在他身边的佛教宗师，有大乘也有小乘。

他在首都建立起极其壮丽的寺院和佛塔。我国东晋高僧法显巡礼印度时曾亲眼看到过这些雄伟的建筑物。他慨叹地说：“凡所经见塔庙，壮丽威严都无此比。”西北印度的富楼沙成了佛教的中心。

对宗教兼容并包

迦腻色伽虽然崇信佛教，但并不排斥其他宗教，对其他宗教也实行宽容。

在穆斯林进入之前，印度一直是一个宗教宽容的地区。在他的钱币背面可以看到希腊、苏美尔、埃兰、波斯和印度的神像。这一方面反映了他对宗教的兼容并包的态度；另一方面也反映了他所统治的帝国是广大的。贵霜帝国的建立，为东西方之间的经济来往和文化交流创造了有利条件。