真理就是具备这样的力量——你越

是想要攻击它，你的攻击就愈

加充实了和证明了它

出处

这是屡遭天主教会迫害的意大利科学家伽利略，为捍卫真理，发出的疾呼。

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1610年，伽利略告别了帕多瓦大学，回到佛罗伦萨，担任了托斯坎尼公国的宫廷数学家和哲学家。也就在这一年，他访问了罗马，受到热情的接待，他在天文学上一系列新发现和望远镜的发明，受到罗马教皇保罗五世的重视，罗马的贵族和科学家也以结识他为荣。

当时的欧洲，正是封建社会向资本主义社会过渡的时期。长期以来，由神权统治的欧洲，用神学代替了科学，用野蛮代替了自由。神学家们认为，宇宙是“一个套着一个的水晶球”组成的，而地球就居于这些水晶球的中心。他们推崇古希腊天文学家托勒密的“地球是宇宙中心”的学说，在他们看来，太阳是围绕地球转的，因为上帝创造太阳的目的，就是要照亮地球，造福人类。

为了维护这个“真理”，天主教会的宗教裁判所不惜用恐怖的暴力对付一切敢于提出异议的人们。1600年，意大利科学家、哲学家布鲁诺，由于宣传了哥白尼的学说，动摇了地球中心说，在罗马百花广场被天主教会活活烧死。

伽利略早在帕多瓦大学执教时，就读过波兰天文学家哥白尼的著作《天体运行论》。哥白尼在这本书中大胆地提出了“太阳中心说”，认为太阳是太阳系的中心，地球和其他行星都围绕着太阳运转的观点。这个新颖的观点引起了伽利略的极大兴趣，但他是个十分严谨的学者，他想，过去都说是太阳围着地球运转，哥白尼却提出相反的看法，到底哪一个正确呢？伽利略于是决定用自己发明的望远镜来证实谁是谁非。

伽利略通过长期观察和研究，逐渐认识到哥白尼的“太阳中心说”是正确的，而托勒密的“地球中心说”是错误的，亚里士多德的许多观点也是站不住脚的。伽利略不仅发表了批驳亚里士多德的论文，还把支持哥白尼学说的信件寄给罗马教会。在伽利略看来，科学家的良心就是追求真理。

罗马教会当然无法认同这一点，1616年2月，宗教裁判所宣布，不允许伽利略再宣传哥白尼的学说，无论是讲课或写作，都不得再把哥白尼学说说成是真理。在教会的死亡威胁下，伽利略被迫作了放弃哥白尼学说的声明。怀着极其痛苦的心情回到意大利的佛罗伦萨，在沉默中度过了好些年。

但是伽利略的内心深处并没有放弃哥白尼学说，相反，继续不断地观测和深入研究，使他更加坚信哥白尼学说是完全正确的科学理论。在佛罗伦萨郊外的锡尼别墅里，伽利略过着与世隔绝的生活，病魔在残酷地折磨他，但是他依然念念不忘宣传哥白尼的学说。经过长久的酝酿构思，一部伟大的著作《关于两种世界体系的对话》问世了。

这本书以三个人对话的形式，客观地讨论托勒密的地心说与哥白尼的日心说，对谁是谁非没有进行主观评价。但是这本书列举的论据和大量无可争辩的事实，有力地批判了亚里士多德和托勒密的错误理论，科学地论证哥白尼的日心说，宣告了宗教神学的彻底破产。

很快，教会嗅出了这本书包含的可怕思想，那些早就对伽利略心怀不满的学术骗子立即和教会勾结，罗织罪名，阴谋策划，欲置伽利略于死地。

科学和神学不可调和的斗争爆发了。1632年8月，罗马宗教裁判所下令禁止这本书的出售，并且组织了一个专门委员会对这本书进行审查。伽利略预感到将会大祸临头，果然，到了10月，他接到了宗教裁判所要他去罗马接受审讯的一纸公文。

这时的伽利略已是69岁的老人，病魔缠身，行动不便，但是罗马教皇仍然说：“除非证明他不能行动，否则在必要时就给他戴上手铐押来罗马！”

就这样，1633年初，伽利略抱病来到罗马。他一到罗马便失去自由，关进了宗教裁判所的牢狱。在宗教裁判所充满血腥和恐怖的法庭上，真理遭到谬误的否决，科学受到神权的审判。那些满脸杀机的教会法官们，用火刑威胁伽利略放弃自己的信仰，否则他们就要对他处以极刑。

年迈多病的伽利略绝望地呼喊：“真理就是具备这样的力量——你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它！”他知道，真理是不可能用暴力扑灭的，反而更加证明了它的伟大与正确。尽管他可以声明放弃哥白尼学说，但是宇宙天体之间的秩序是谁也无法更改的。

在审讯和刑法的折磨下，伽利略再一次被迫同意放弃哥白尼学说，并且在判决书上签了字。

伽利略的晚年是非常悲惨的。这位开拓了人类的眼界，揭开了宇宙秘密的科学家，1637年双目完全失明，陷入无边的黑暗之中。他唯一的亲人——小女儿玛丽亚先他离开人间，这给他的打击是很大的。但是，即使这样，伽利略仍旧没有失去探索真理的勇气。1638年，他的又一部伟大著作《关于两门新科学的讨论》在朋友的帮助下在荷兰出版。

话外音

伽利略的这句话显示了逻辑的巨大力量，攻击真理反而证实了真理的正确性。真理就好比是弹簧，你越是打击它，它的反弹力越大，越显示出它的力量来！

相关链接——哥白尼的“日心说”

大约是在1515年，波兰的天文学家哥白尼开始撰写他的主要著作《天体运行论》。这部巨著断断续续地写了18年，随后又进行了一些修改，然后才准备出版。哥白尼的“日心说”发表之前，“地心说”在中世纪的欧洲一直居于统治地位。

自古以来，人类就对宇宙的结构不断地进行着思考。 在古代欧洲，亚里士多德和托勒密主张“地心说”，认为地球是静止不动的，其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转。这个学说的思想与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说法恰好吻合，教廷便竭力支持“地心说”，并将它奉为和《圣经》一样的经典。

随着天文观测的精确度渐渐提高，人们逐渐发现了地心学说的破绽，期待着能有一种科学的天体系统取代地心说。在这种历史背景下，哥白尼的“地动学说”应运而生。 约在1515年前，哥白尼为阐述自己关于天体运动学说的基本思想撰写了篇题为《浅说》的论文，阐述了天体运动必须满足的7点要求。哥白尼批判了托勒密的理论，科学地阐明了天体运行的现象，推翻了长期以来居于统治地位的地心说，并从根本上否定了基督教关于上帝创造一切的谬论，从而实现了天文学中的根本变革。他正确地论述了地球绕其轴心运转、月亮绕地球运转、地球和其他所有行星都绕太阳运转的事实。但是他也和前人一样严重低估了太阳系的规模。他认为星体运行的轨道是一系列的同心圆，这当然是错误的。他的学说里的数学运算很复杂也很不准确。但是他的书立即引起了极大的关注，促使其他天文学家对行星运动作更为准确的观察，其中最著名的是丹麦伟大的天文学家泰寿？勃莱荷，开普勒就是根据泰寿积累的观察资料，最终推导出了星体运行的正确规律。 这是一个前所未闻的开创新纪元的学说，对于千百年来学界奉为定论的托勒密“地球中心说”无疑是当头一棒。

其实早在1700多年前，古希腊的阿里斯塔克斯就提出了“日心说”，但是他只是凭借灵感做了一个猜想，并没有加以详细的讨论，因而他的学说在科学上并无什么价值。哥白尼逐个解决了猜想中的数学问题后，就把它变成了有用的科学学说——一种可以用来做预测的学说，通过对天体观察结果的检验并与地球是宇宙中心的旧学说的比较，你就会发现它的重大意义。哥白尼的学说是人类对宇宙认识的革命，它使人们的整个世界观都发生了重大变化。

不过，哥白尼的日心宇宙体系毕竟是时代的产物，它就不能不受到时代的限制。反对神学的不彻底性，同时表现在哥白尼的某些观点上，他的体系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一个小的范围内的，具体来说，他的宇宙结构就是今天我们所熟知的太阳系，即以太阳为中心的天体系统。宇宙既然有它的中心，就必须有它的边界，哥白尼虽然否定了托勒密的“九重天”，但他却保留了一层恒星天，尽管他回避了宇宙是否有限这个问题，但实际上他是相信恒星天球是宇宙的“外壳”，他仍然相信天体只能按照所谓完美的圆形轨道运动，所以哥白尼的宇宙体系，仍然包含着不动的中心天体。

无论如何，我们都得承认，作为近代自然科学的奠基人，哥白尼的历史功绩是伟大的。确认地球不是宇宙的中心，而是行星之一，从而掀起了一场天文学上根本性的革命，是人类探求客观真理道路上的里程碑。哥白尼的伟大学说，不仅铺平了通向近代天文学的道路，而且开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。