微妙玄通，深不可识

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

——道德经·第１５篇

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般孙叔敖塑像

人可以理解的。

孙叔敖是楚国的功臣，为相多年，帮助楚王治理国家，深受人民的拥戴。由于为官清廉，家中一直十分穷苦。孙叔敖年老时体弱多病。他知道自己不久于人世，在一次病得很重时把儿子叫到床前，告诫儿子说：“楚王多次要封赐我，给我一个好的地方，我都没接受。假如我一死，楚王一定会封赐你。你一定要记住：好的地方你一定不要接受。

“楚国和越国交界有个叫‘寝丘’的地方，土地荒凉贫瘠，地方遥远偏僻，名字叫得也不好听。楚国人信鬼，越国人好祈福。要想子孙们长期保住封地，你就要这个地方。”孙叔敖一死，楚王果然召见孙叔敖儿子，要把临近都城的一块肥美之地封赐给他。孙叔敖儿子按父亲的旨意再三婉言拒绝，执意请求受赐寝丘。楚王和臣僚都十分不解：孙叔敖那么聪明，可儿子怎么这么傻呢？那是一个不会有人要的地方啊！由于孙叔敖儿子的执意，楚王只好把寝丘封赐给了他。

多年之后，其他人受封赐的土地都没保住，不是被新的宠臣霸占，便是被而后的楚君收回，有的还成了他国与楚国相争的战场。只有孙叔敖的子子孙孙，一直保有着寝丘。虽说这块土地赋税微薄，但却一直能享有。

人是有欲望的动物，贪慕荣华富贵是人的本性，人只有认识到了荣华富贵终归恢复为无，才能泰然处之，无所不容，无所不能容，才能达到道的境界，修得圆满。

然而修得圆满后也不是大功告成了，也必须继续保持对道的理念的坚守，否则又会进入到从无到有的循环往复之中去，所以保持对道之理念的坚守是十分必要的。

天网恢恢，疏而不漏

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

——道德经·第７３篇

勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

一天夜里，米兰警察局接到一个人的自首电话。打电话的是一个惊慌失措的年轻人，他交代说刚刚杀害了自己的父亲。

警长接到报告后立即赶往现场。在拿破仑大街一座楼房的六层，一个只穿一件衬衣的年轻人正等在那里。他衣着寒酸，眼圈发黑，脸色难看，由于过分紧张，身体不住地发抖。在他旁边站着一个女人，她就是小伙子的继母、死者的妻子。

“是你把他杀了？”警长问道。年轻人一句话也说不出来，只点了点头。

“用什么工具？”

“用这个！”小伙子的母亲说道，然后指了指写字台上一把血迹斑斑的斧子。

“请你告诉我事情发生的经过。”

“他不过是自卫，警长先生！”母亲又说。

“对不起，太太。我在问您的儿子，让他自己回答我。”年轻人的声音有些颤抖：“我和父亲吵了嘴，他骂我，还用牛筋鞭子抽打我。我进行了自卫。”

这时母亲按捺不住，又替儿子说了起来：“我丈夫喝醉了，警长先生。当我到朋友家去的时候，他已经喝了很多。他几乎每晚都如此。”

警长是一个经验丰富的警务人员，他从母子俩反差强烈的举动，感觉到其中必有蹊跷。于是他目不转睛地盯着小伙子，故意不理睬他的母亲。

“你当时拿的就是这把斧子吗？”

“是的。我本来在给妹妹做一辆小车。”

“牛筋鞭子在哪儿，他抽打的是你的什么部位？”

“他抽打我的后背。”说着小伙子指了一下地毯上的鞭子。

“让我看看鞭痕。”

年轻人有点局促不安，他不太情愿地脱下衬衣，露出后背，背上果然有几道红印。

接着警长进一步了解到，年轻人的父亲是个古怪的家伙，经常在喝醉后殴打孩子。有时，他强迫儿子冒着大雨赤膊站在露天阳台上，或把儿子关进壁橱长达数小时。这样残忍的虐待狂导致年轻人杀死他，应该说是符合逻辑的，看来，对这起凶杀案的调查似乎可以结束了。

但是，精明的警长心中仍存在很深的疑问，他决心继续调查下去，不弄个水落石出绝不罢休。他进一步了解到，年轻人的继母以前曾因诈骗被判过５年徒刑，并因财产问题与丈夫有着很深的矛盾。年轻人本来在一家农场做事，可在案发前几天却被继母的电报催回。继母说已在米兰为他找到了工作，而实际上他的继母从来没有为他找过工作。另外，继母晚上从不出门，但偏偏出事那天她去朋友家做客。当案发后仅仅几分钟，她就回到家里，并且迫不及待地为儿子开脱。

在掌握了这些情况后，警长又一次来到年轻人的家，他让年轻人把杀人的前后过程重复一遍。

一个滑稽可笑的场面出现了。年轻人手握斧子，四肢发抖，一副可怜相。在模仿作案经过时，年轻人的眼睛始终盯着他的继母。他的每一束目光都好像在问：“是这样吗？这样没错吧？我没搞错吧？”而继母在旁边也做着暗示。

于是，警长打断了年轻人的表演：“行了，你们不要再演戏了。凭你刚才的动作根本无法砍中你父亲的头。还有，你一直没背对着他，这些鞭痕是从哪儿来的？”

案情终于大白了，继母为了侵吞丈夫的财产，策划这起凶杀案。她把儿子骗回米兰，并唆使他杀害了他的父亲。她事先离开现场，案发后不久便回来了，并鞭打她的儿子，使人相信儿子杀死父亲完全是正当防守，她还对儿子说，这样掩饰可以不判刑。

人类是生活在法律世界里的，法律带给我们约束的同时，也带给了我们安详，足以在和平的世界中享受生活，但欲望，总会促使人们去做傻事。

如果你认为法律如同虚设，离我们很遥远。但法律一直如猎人一般，等待着被欲望冲昏头的猎物——只要有心观察，几乎所有的犯法行为都是为了自己无法满足的欲望铤而走险。法律的规定，是为了制止人们的欲望泛滥为主。

而所谓的欲望只是眼前的利益，我们不必为此去触犯法律，更不应该背道而驰。法律的制裁，是严重的后果，即使你的行为很微小，哪怕只是一点，一但牵扯到法律，就如陷入了泥潭一般，万劫不复。

要时刻记住：天网恢恢，疏而不漏。

善剑者不拔，善抱者不脱

善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

——道德经·第５４篇

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付之于自身，他的德行就会是真实纯正的；把这个道理付之于自家，他的德行就会是丰盈有余的；把这个道理付之于自乡，他的德行就会受到尊崇；把这个道理付之于自邦，他的德行就会丰盛硕大；把这个道理付之于天下，他的德行就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

古时候有个叫作乐羊子的人，他娶了一位知书达理、勤劳贤惠的好妻子，她总是帮助和辅佐丈夫力求上进，做个有抱负的人。

妻子常常跟乐羊子说：“你是一个七尺男子汉，要多学些有用的知识，将来好做大事，天天待在家里或者只在乡里四邻转悠一下，开阔不了眼界，长不了见识，不会有什么出息的。不如带些盘缠，到远方去找名师学习本领来充实自己，也不枉活一世啊！”

日子一长，乐羊子被说动了，就按照妻子的话收拾好行李出远门去了。自从那天和乐羊子依依惜别后，妻子一天比一天思念自己的丈夫，记挂他在异乡求学的情况，但她把这份惦念埋在心底，只是每天不停地织布干活来排遣这份心情，好让乐羊子安心学习，不牵挂自己和家里。

一天，妻子正织着布，忽然听见有人敲门。她过去开了门一看，简直不敢相信自己的眼睛，站在面前的竟然是自己日夜想念的丈夫。她高兴极了，忙将丈夫迎进屋坐下。可是惊喜了没多久，妻子似乎想起了什么，疑惑地问：“才刚刚过了一年，你怎么就回来了，是出了什么事吗？”乐羊子望着妻子笑答：“没什么事，只是离别的日子太久了，我对你朝思暮想，实在忍受不了，就回来了。”妻子听了这话，半晌无语，表情很是难过。她抓起剪刀，快步走到织布机前“咔嚓咔嚓”地把织了一大半的布都剪断了。

乐羊子吃了一惊，问道：“你这是干什么？”妻子回：答说：“这匹布是我日日夜夜不停地织呀织呀，它才一丝一缕地积累起来，一分一毫地变长起来，终于织成了一整匹布。现在我把它剪断了，白白浪费了宝贵的光阴，它也永远不能恢复为整匹布了。学习也是一样的道理，要一点点地积累知识才能成功。你现在半途而废，不愿坚持到底，不是和我剪断布一样可惜吗？”

乐羊子听了这话恍然大悟，意识到自己错了，不由得羞愧不已。他再次离开家去求学，整整过了七年才终于学成而返。

乐羊子妻以她的远见和勇气帮助丈夫坚定了求学的意志，而乐羊子也终于以惊人的毅力克服困难，坚持学习。

因此一个人修“道”，他的“德”是真实可靠的，一家人修“道”，相互没有干扰、行善积德，大家齐心协力，所以积累的“德”就多；一乡人、一国人、全天下人一起修“道”，大家互相帮助、行善积德蔚然成风，且相互学习，当然“德”就会长久、丰富、普照天下。

然而，怎样看出修习大道的结果呢？

老子教给了我们一种比较的方法：以人比人、家比家、乡比乡、国比国、天下比天下，自然知道了修“道”习“德”的好处了。修练道德如此，一个人若想要进步也应如此，俗话说：“尺有所短、寸有所长。”再聪明的人也有缺点，我们应认识到这一点。只有用自己去与别人比较。你才能真正明白自己缺少什么，应该如何去做。

上善若水，以柔克刚

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

——道德经·第８篇

老子说：“最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。”

春秋时期，晋国君主晋襄公死了，太子夷皋年龄很小，少不更事。朝内一片混乱，诸大臣各有主张，都想立一个对自己有利的人为国君。在这些臣子中，有两个人势力最大，一个是赵盾，一个是贾季。赵盾想立襄公的弟弟公子雍，而贾季想立襄公的另一个弟弟公子乐。眼看着年幼的儿子就要失去继承君位的权利，夷皋的母亲穆赢使出了以柔克刚之计。每逢群臣朝会议事，穆赢就抱着小太子在朝堂痛哭，说：“先君到底在哪一点上有过失？年幼的太子有什么罪？太子虽然还小，但总也还是先君亲自册立的，难道谁说废就可以废吗？废掉嫡嗣而去从外边迎立新君，你们把太子放在哪里？你们不怕坏了祖制吗？你们眼里还有先祖还有君王吗？先君啊，今日我们孤儿寡母任人欺凌，你就不能睁睁眼显显灵吗？”她往往掩面长泣，太子年幼，见母后伤心流涕，虽不明白怎么回事，却也看得伤心，也就在一旁跟着放声大哭。到伤心处，母子抱成一团，泣声如咽，场面甚是凄凉感人。群臣即使不以为然，却也不免有些心酸，次数多了竟也开始逐渐地有了做贼心虚的感觉。

穆赢还经常在散朝后抱着太子去赵盾家里，以情动之，说：“先君倚重您，临终之前抱着这个孩子把他托付于您。先君的殷殷叮嘱，无尽的信赖、担心而又满怀希望的目光，妾身都还清清楚楚地记得，您难道就忘了吗？先君担心太子年幼，但因为您那么恳切地答应照顾太子，他也就放心地去了。而今您却要废黜太子，您难道不想一想先君对您的厚待和重托吗？丈夫岂可不忠君？丈夫岂可不守信？百年之后，您打算如何去见先君呢？而且，太子何辜啊！”赵盾一面于情不忍，一面担心这样下去会闹得人心惶惶，国内将不得安宁，而且会让自己失去人心，自己拥立的新君也将失去人心，那样岂不是得不偿失？于是他与群臣商议，派军队去拦截秦国护送公子雍的军队，不让公子雍进入晋境，仍然立太子夷皋为君，就是晋灵公。

“柔”若被正者利用，则正者更正，为天下所敬佩。正者之“柔”，往往是为人宽怀，不露锋芒，忍人所不能忍。“木秀于林，风必摧之；行出于众，人必诽之。”汉武帝时，公孙弘身居高位，但是生活极为简朴，从不像有的公卿那样穷奢极欲。朝官汲黯认为他很虚伪，于是向武帝报告说：“公孙弘地位在三公之列，俸禄那么多，却经常身穿布衣，出入都从简，一点都不像朝廷高官的样子，处处显出一副穷酸相，这其中一定有诈。”

汲黯

人不一定要为恶才遭致灾祸，像公孙弘一样，平日兢兢业业为国效劳，为人也心胸坦荡，并没得罪什么人，也从来不算计别人，只不过生活简朴了一点，却也几乎成了罪过。汉武帝原本就是多疑的人，即使没有人在他面前搬弄是非，他也是对每一个人都有所猜忌的。而现在有人来跟他说公孙弘“有诈”的话，在他那多疑的心里岂不又添了一层疑惑？汉武帝一下子提高了警惕，召见公孙弘，问他关于汲黯所说的事。公孙弘见皇上脸色阴沉，估计自己将有可能大祸临头，一不小心就可能性命难保。但他一向光明磊落，君子之心坦荡荡，所以他并不畏惧，从容地谢罪说：“陛下所说臣常穿布衣的事确实是有的。九卿之中和微臣最要好的莫过于汲黯了，现在他质问于我，也确实是挑中了我公孙弘的毛病，三公常穿布衣，确实有巧施骗术沽名钓誉之嫌，有些不合常情。而且管仲做齐国的宰相，得到齐王多次馈赠，财物多得可以和国君相比拟；齐桓公称霸以后，也乖越了一般君主的本分。好像财富总是与地位高低成正比的，很少有位高而生活清苦的。但是也并非都如此，晏婴做齐景公的辅臣，吃饭不加肉，妻妾也不穿丝织衣服，齐国照样治理得很好。所以治理国家需要的是有才能的大臣而不是有财富的大臣。现在我公孙弘做御史大夫，穿麻布衣服，不求华丽生活，只是觉得无须那么挥霍，简朴一点并没有什么损失和不便，反而能为国家节省些财富，有什么不好呢？别人若怀疑我这样做是另有其他目的，甚至是不可告人的目的，那就太抬举我了。”

“柔”还有可能被奸者、邪者所利用，这就很可能是天下之大不幸，他们往往欺下罔上，无恶不作。在强者面前奴颜婢膝，阿谀奉承，在弱者面前却盛气凌人，欺行霸世。他们以“柔”来掩盖真实的丑恶嘴脸，让人看不到他们的阴险毒辣，然后趁你不注意狠狠地戳你一刀，这才是最可怕的。古时宦官石显虽不能位列三卿，但却利用皇帝对他的宠信而日益骄奢横逸，滥施淫威。在皇帝面前他却显出一副柔弱受气的小媳妇神态，不露一点锋芒，以博得皇帝的同情和信赖，借此却又更加胡作非为。明朝的严嵩是一代奸相，可谓赫赫有名，恐怕要永留大名于青史了。奸贼在皇帝面前往往是以忠臣的面孔出现的，总是显得比谁都忠于皇上、忠于天朝；而在皇帝背后却欺凌百姓，玩弄权术，恶名昭著。正是这种人才善于耍手腕，以他们的所谓“柔”来战胜他们的敌人，达到他们不可告人的目的。他们往往长于不动声色，老谋深算，满肚子鬼胎，对手往往来不及防备便遭暗算。

所以，柔并不等于弱，刚也并不一定等于强，关键在于人怎样去运用它，怎样恰到好处地利用它。

重为轻根，静为躁君

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则超然。奈何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

——道德经·第２６篇

稳重原来是轻浮草率的根基，安静原来是浮气暴躁的主人。因此，君子每天出行都不会离开装载着衣物粮食四周有遮挡的车辆。虽然拥有尊贵美观的优越条件，但是却能够用平常心安然对待。为什么大国家的君主却要用轻率妄动的方式来治理天下呢？轻浮草率的话就会失去根基，浮气暴躁就会失去天下。

历史上汉武帝就是因为偏听偏信，莽撞行事，而错杀太子。

汉武帝人到中年，在军事上取得了非常大的成功，但他仍不知足，继续穷兵黩武，在边境四处用兵。渐渐地，对汉武帝文治武功的赞美声越来越少了，大臣们讲话也含糊其词。汉武帝看在眼里，心里却越来越不高兴，国事家事都让他觉得不顺心。这天，他正午休，忽然觉得一个人拿着刀向自己冲来，转眼又突然不见了，他一声惊叫，吓出了一身冷汗。

汉武帝

经过这次的恐吓，汉武帝变得神经敏感起来，处处小心猜忌，要搞清楚是谁想谋害他。他组织了一个特务机构，以江充为首，号称“绣衣使者”，分散到全国各地，收集各地官员和百姓的情报。这些“绣衣使者”权力极大，到处敲诈勒索，加害无辜，在全国制造了很多冤案。可汉武帝谁也不信，只相信能言善辩的江充，对江充十分信任。江充无法无天，向后宫下了黑手，他扬言在皇后寝宫搜到了诅咒皇上的符咒，逼得皇后含冤而死。接着他又去搜太子宫，太子刘据清楚大祸临头，便在太子宫中埋伏了杀手，杀了江充。

汉武帝得知江充被杀，非常气愤，认为太子是谋权篡位、扰乱天下的主犯，命御林军捉拿太子刘据。刘据为求自保，亲自率卫队与御林军在京城决战。经过一天一夜的拼杀，刘据不敌兵败，连夜带着儿子逃出京城，隐藏在民间。汉武帝一边在全国大肆搜捕太子，另一边展开了大清洗。只要是与太子刘据有关联的人，不分贫富，一率杀害。全国上下陷入了一片恐慌之中。刚好又碰到灾年，百业凋敝，百姓流离失所，苦不堪言，完全不见了当年的繁盛。

老百姓和许多大臣都知道太子是冤枉的。太子平时勤政爱民，在百姓中极有声望，百姓都冒着危险收留他。无奈，汉武帝发令昭告天下，若是谁提供线索或是抓住太子，就封他万户侯。天下真有许多见利忘义的小人，有两个小官多方打探得知太子躲在一个名叫鸠居里的山村，便命人围住整个村子，准备把太子抓回。在大兵重围中，刘据出逃无望，与儿子一起悬梁自尽。这两个小官果然被汉武帝封了万户侯。

一眨眼过去了十年，不知不觉中，汉武帝就成了年迈之人。在空静冷清的宫中，汉武帝深深地陷入了无法诉说的寂寞之中。

轻的东西可以放在重的东西上面，谦虚总在骄傲之上。所以有贤德的治国者终身的工作都要以百姓为重。环绕的百官唯唯诺诺，安居于高堂之上又被百姓捧作太阳一样，难道这样的万乘之王也要以身轻于天下？（把自己看得比百姓轻）。是的，如果把百姓看得轻于自身，他就会失去做君主的根本，如果骄傲天下，认为别人都不如自己，那么他不仅不能治国，甚至失掉了做一个普通人的品德。

贵以贱为本，高以下为基

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。

其致之也，谓天母已清将恐裂，地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

是其以贱为本也，非欤？故至誉无誉，是故不欲碌碌若玉，硌硌若石。

——道德经·第３９篇

自古以来得到道的——天得到道的话就会很清澈，地得到道的话就会很宁静，神得到道的话就会很灵验，谷得到道的话就会很充盈，万物得到道的话就会生长存在，诸侯君王得到道的话就会使天下走入正路。

推究一下，如果没有得到道，天不清澈，就会断裂；地不宁静，就会被废弃；神不灵验，就会消失不见；谷不充盈，就会干枯；万物没有办法生长存在，就会被毁灭；诸侯君王不能使天下走入正路，就会被推翻。

所以，贵把贱当作是根本，高把低当作是基石。因此，诸侯君王们都自称是孤、寡、不谷。这不是以贱为根本吗？不是吗？最高的荣誉不需要被称赞。因此，不要以为自己像碌碌的宝玉一样，而是像硌硌的石头一样。

公元２９８年，关中地区闹了一场大饥荒，略阳、天水等六郡十几万流民逃荒到蜀地。有一个氐族人李特和他兄弟李庠、李流，也跟着流民一起逃荒。在一路上，有很多流民挨饿、生病，李特兄弟虽然自己及其艰苦，但还是常常接济他们，照顾他们，并将流民组织起来，一路扶老携幼，终于使大部分人走到了四川。流民都很感激、敬重李特兄弟。

蜀地离中原地区比较远，而自从李冰父子修建都江堰之后，有了较好的水利设施，这对靠天吃饭的农业来说，无疑是上了保险，因此蜀地好称“天府之国”，百姓生活比较安定。流民进了蜀地后，就分散在各地，靠给富户人家打长工过活。

李冰画像

流民，在历代统治者看来，都是威胁社会稳定的因素，安置得好，可以增加地方的劳动力，扩大生产；处理不当，极有可能引发本地和外来人口的冲突，增加地方政府的负担。因此，益州刺史罗尚以为流民可欺，于是借口流民不事生产，无事生非，扰乱地方生计，流民必须回关中务农；同时却在要道上设立关卡，抢夺流民的财物。流民们听说官府要强迫他们离开蜀地，想到家乡正在闹饥荒，回去也吃不上饭，人人都发愁叫苦。

由于李特生性敢做敢当，急公好义，流民们向李特诉苦，李特几次向官府请求放宽遣送流民的限期。流民听到这个消息，感戴李特，纷纷投奔他。在绵竹，李特设了一个大营，收容流民，流民越来越多，不到一个月，约有两万人，他的弟弟李流也设营收容了几千流民。李特收容流民之后，派使者阎或去见罗尚，再次请求缓期送流民回去。

阎或来到罗尚的刺史府，发现那里正在修建营寨，调动人马，猜想他们不怀好意。他见了罗尚，说明了来意。罗尚对阎或说：“我已经同意流民缓期遣送了，你回去通知他们吧！”阎或直爽地对他说：“罗公误信了别人的坏话，看样子恐怕不会放过他们。不过我倒要劝您，不要小瞧了老百姓。百姓就好像水，看起来温和可欺，但指引不当，水灾泛滥，也会带来危害。单个的百姓看起来是软弱的，您若逼得他们无路可走，众怒难犯，专欲难成，只怕对您没有好处。”罗尚假惺惺地说：“我不会骗你，你就这样去说吧！”

阎或回到绵竹，把罗尚那里的情况全部告诉了李特，并且对李特说：“虽然罗尚这样说，但是我们不能轻易地相信他，所谓有备无患，我们也要做好各方面的准备，防备他偷袭。”李特是一个有经验的人，结合各方面的信息，也怀疑罗尚的话不可靠，立刻把流民组织起来，加以训练，并准备好武器，布置阵势，准备抵抗晋兵的进攻。

没过多久，罗尚果然借助一个漆黑的晚上，派部将带了步兵、骑兵３万人，偷袭绵竹大营。晋军进入李特的营地，李特故意镇静自若地躺在大营里。晋将自以为得计，一声号令，率领兵士气势汹汹地攻入李特大营。

３万晋军刚刚到了营地，就听见四面八方响起了一阵震耳欲聋的锣鼓声。大营里事先埋伏好的流民，手里拿着长矛大刀，一起杀了出来。中国的农民乡土观念本来就重，远离家乡的流民往往能够抱成一团，同甘苦，共患难，在被逼得走投无路的时候，所爆发的反抗力量实在是惊人，因此流民的斗志是晋军无法相比的，可谓是勇猛无比，以一当十。晋军没有料到流民早有准备，中了埋伏，气势上本身就输了三分，心里一慌，更加没有斗志，被流民杀得丢盔弃甲，四散逃窜。

两三个晋将逃脱不了，被流民们杀了。

流民们杀散晋军，等于公开走上了与官府对抗的道路，知道晋朝统治者不会罢休，就请求李特替他们做主，领导他们抗击官府。李特和六郡流民首领一商量，大家推举李特为镇北大将军，李流为镇东将军，几个流民首领都被推举为将领。他们整顿兵马，军威大振。过不了几天，就攻下了附近的广汉，赶走了那里的太守。

李特到了广汉，学习汉高祖刘邦的样子，宣布约法三章，打开了官府的粮仓，救济当地的贫苦百姓。在李特的领导下，流民组成的军队，纪律严明。蜀地的百姓平时受尽晋朝官府的压迫，现在李特来了，生活倒变得好起来，怎么能不高兴？民间编了一个歌谣说：“李特尚可，罗尚杀我。”

罗尚表面上派使者向李特求和，暗地里却勾结当地豪强势力，围攻李特。李特在奋勇抵抗之后，战败牺牲。他的儿子李雄继续率领流民战斗。

公元３０４年，李雄自封为成都王。过了两年，又封为皇帝，改国号大成。后来到李雄侄儿李寿在位时，改国号为汉。所以在历史上又称“成汉”。西晋在统一全国后没有多久，因为不重视人民的力量，而又失去了西南的一隅之地。

这句名言中，老子希望治国要永远依靠高尚品德而不能以为足。如果有人以为自己成功了，不需要高尚品德了，那他就要有灭亡的危险了。老子指出，要获得别人的尊重，必须先以尊重别人为基础；要想攀上高峰，必须要认识到自己还处在下面。

老子提醒我们：无论治国，还是做人，都不能把自己看作稀世的玲珑珍玉，而要认识到自己的不足，把自己看作是需要雕琢的平凡粗糙的劣石，这样才没有危险。

为学者日益，为道者日损

为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒以无事，及其有事也，不足以取天下。

——道德经·第４８篇

求学研究学问的人，一天比一天多，专心修道的人一天比一天减少：少之又少，就到了无为的境界。

如果能够做到无为，就可以做到无所不为。治理国家要不妄为减少苛政，如果实行繁重苛政的话，将不能够再治理国家了。

廉范，字叔度，是京兆杜陵人，战国时期赵国名将廉颇的后人。他曾任过云中、武威、武都等郡的郡守，有丰富的治理民众的经验，很有政绩。

东汉章帝建初年间，廉范被任命为蜀郡太守。蜀郡民俗崇尚文辩，喜好持己见以论短长，不愿意接受别人的约束，也不愿意改变自己的习俗。廉范常常劝勉他们，从不听那些妄言虚说。

成都在当时是富庶之城，人口众多，民居稠密，城里的居民有夜间干活的习惯。廉范任蜀郡郡守以前，历来的郡守都禁止百姓夜间干活。因为夜间工作点火照明，十分容易失火，而一旦失火，就会使大片房屋被烧，屡屡造成严重的损失。但百姓们仍不顾禁令，常在夜间偷着干活，由于不敢公开点火，因此火灾的发生反而更加频繁。廉范任蜀郡郡守后，没有再下什么禁令，而是首先取消了以前的禁令，允许百姓夜间点火干活，但严格要求家家储备足够的水，以便能及时将火灾救灭。

自从廉范采用了这一新办法后，成都地区不但火灾减少，而且给百姓带来了许多方便。百姓们作歌唱道：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”

翻译成今天的话就是：廉大人来蜀郡做官来得太晚了，他不禁我们点火，让我们夜间安心劳作，使我们过上了从来没有的好日子。