训曰：我朝先辈有言：“老人牙齿脱落者，于子孙有益。”此语诚然。数年前，朕诣宁寿宫请安，皇太后向朕问治牙痛方，言牙齿动摇，其已脱落者则痛止，未脱落者痛难忍。朕因奏曰：“太后圣寿已逾七旬，孙及曾孙殆及百余，且太后之孙皆已须发将白而牙齿将落矣，何况祖母享如是之高年？我朝先辈尝言：‘老人牙齿脱落，于子孙有益。’此正太后慈闱福泽绵长之嘉兆也。”皇太后闻朕之言，欢喜倍常，谓朕言极当称赞不已。且言皇帝此语，凡如我老媪辈，皆当闻之而生欢喜也。
注解
宁寿宫：为皇太后所居，在毓庆宫之东。请安：清代见面问安的一种仪式。男子屈右膝半跪，口称请某人安；女子则双手扶左膝，右膝微曲，往下蹲身。
闱：宫内后妃居处。福泽：福利恩泽。绵长：连绵长久。嘉兆：好兆头。老媪：老妇人。
译文
我大清朝的老前辈说过：“老人牙齿脱落，对于子孙后代有利。”这话千真万确。几年前，我前往宁寿宫给皇太后请安，皇太后向我询问治牙疼的药方，说现在牙齿松动，掉了以后就不疼了，还没掉的则疼痛难忍。我随即奏道：“太后圣寿已过七十，孙子、曾孙将近百余人，而且太后的孙子都已须发皆白、牙齿将落了，更何况祖母您享有如此高龄呢？我大清朝先辈曾说过：‘老人牙齿脱落，对子孙后代有利。’这正是太后慈祥仁爱福寿绵长的好兆头啊！”皇太后听了我的话，格外高兴，说我讲得十分有理，称赞不已。皇太后还说，皇帝的这番话，即使像我这样的老太婆听了也都会十分欣慰欢喜的。
评语
上了年龄，牙齿脱落是自然现象，然而，中国人，尤其清代的中国人，缺乏刷牙护牙等保健措施也是牙齿脱落的一大原因。康熙想法子让皇太后高兴，自是一种自圆其说，离科学和卫生学相去甚远。
居家洁净清气著身
训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身。若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。
注解
清气：指洁净之气。著身：上身。
译文
你们凡是起居住行，一定要注意保持清洁卫生。一个人平时仪表整洁，干干净净，久而久之，就会养成一种清纯的气质。如果不讲卫生，平时被污秽肮脏的空气所污染，那么他即使具有清静明朗的风度，也会逐渐被蒙蔽而变得龌龊不堪。
评语
注意环境卫生，生活在洁净明快的环境中，对身体是有益处的。然而，康熙庭训中所着眼的并不是这一点，他告诫儿孙：洁净则清气上身，污秽则浊气蒙蔽。此话十分有道理。如果一个人连自己的办公桌、床铺都收拾不干净，做起事来，一定是有始无终，混乱不堪。
俭约不贪福寿长全
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。一夫不耕，或受之饥；一妇不蚕，或受之寒。是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者，俭则可以养廉。居官居乡只廉不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之？与其寡廉，孰如寡欲？语云：“俭以成廉，侈以成贪。”此乃理之必然矣！
注解
民生：平民的生计。本务：本业，指农桑之事。衣食财禄：指生活、财产、官禄等。定数：一定的气数。养福：颐养福气。致寿：导致长寿。养廉：保持和养成廉洁的操守。清制，于官吏正俸之外按职务等级另给银钱，称养廉银。
译文
平民的生计，就在于勤，有了勤就什么也不会缺少。世间如果有一个人不从事农业生产，就会有一个人因此而挨饿；如果有一个农妇不从事养蚕，就会有一个人因此而挨冻。所以说，勤劳可以帮助人们免除饥寒。
至于说人生一世所能享受的衣、食，所能得到的财富、禄位，都有一定的气数。如果能够勤俭节约不贪心，就可以因此颐养福气，也可以使自己延年益寿。如果是做官的人，节约则可以使他保持和养成廉洁的操守。或在位做官，或闲居在家，如果只注重廉洁而不懂得节俭，想要使宅院宽广漂亮，使妻妾尽心尽力侍奉自己，使仆役增多，使自己的交游广泛，那么，不贪污，又能从哪里得到一切呢？与其寡廉，不如少欲。古语云：“节俭能使人变得廉洁，奢侈能使人变得贪婪。”这是千真万确的道理。
评语
俭可以养廉，这话一点不假。任何事都是相对的，不以此观点看待事物往往会走向绝对。
像把钱财视之为生活的全部，就走向了极端。生活奢侈的人，无论有多少财产，到头来都能挥霍精光，因此他内心常感不满足，其欲望有如永远填不满的沟壑。反之，一个生活节俭的人，平日能量入为出，虽然不富有，但是在金钱上从来没有感到不足，因此也就没有非分之想，能平平安安过个极快乐的日子。
康熙在这篇庭训中说：“一夫不耕，或受之饥；一妇不蚕，或受之寒”、“俭以成廉，侈以成贪”，可见康熙的头脑是比较清醒的。勤俭是中华民族优良传统。平民百姓，只有勤、俭都具备，才能安居乐业；权贵官吏只有节俭，才能廉洁而不贪渎。
一丝一缕来之不易
训曰：朕为天下君，何求而不得？现今，朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹，此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣服不可以长久服之乎？
译文
我是统治一个国家的君王，想要什么而得不到呢？现在，我的衣服中间，有穿了多年并没有丝毫玷污的，许多内衣上没有一点点污脏的地方，即使是穿了一个月之久，也没有汗渍，这是我天生喜欢洁净的缘故。倘若下边的人都能像我这样，那么他的每件衣服不就可以穿得更长久吗？
评语
康熙告诫儿孙崇尚节俭，身为一国之君，确实难能可贵。如果一个人，在穿衣这种小事上也力求节俭，那他在大事上也必定是一个精打细算、力主节俭之人。
悖逆人性祸必上身
训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者，此等人之谓也。
注解
偾事：败事。
译文
世上什么样的秉性的人都有。有一种性格执拗、古怪的人，别人以为好的，他却认为不好；别人以为是对的，他却以为是错的。这种人看起来好像忠贞正直，假若用他办事，一定会失败。所以古人说：“喜好别人所厌恶的，憎恨别人所喜欢的，这就叫做逆拂为人的本性，必定会引祸上身。”说的就是这种人。
评语
一个人之所以逆拂人性，骄矜执拗，无非是由于受外来而非出自至诚的血气的影响，只要能消除自以为是的逆反心理，光明正大、刚直无邪的正气才会出现。只要能铲除内心世界里虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。
人，要以正气为主心骨，因为正气乃天地之气，也就是孟子所说的浩然之气。我们的身体如同小宇宙和小天地，在我们身体中支配我们的主人就是正气，这种正气光明正大，绝不为利害所迷失。所谓“情欲意识尽属妄心”乃是指各种情欲，而判断是非得失的智能乃属意识，但是不论情欲或意识都属妄心，不消除这种妄想，真心就不会出现。人如果真能不受逆反心理的驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以制服的话，就可以改造为另一类人。
事实上，具有这种逆反心理和妄心的人，大多和青少年时期的成长有关，是一种心理成长定势，也是就人们常说的秉性，改造起来特别难。
造谣中伤终有恶报
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言，讲论大人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽也。
注解
度量：器量，胸怀。迥异：完全不同，根本不一样。罪谴：惩罚，谴责。应实：报应，实现。爽：失。
译文
高尚之人的胸怀、器量和卑贱小人的心志完全不同。有一种小人，满嘴讲的是恶毒的语言，对高尚的人常常说三道四，或者背后诽谤中伤，这种人日后必定会遭到报应、惩罚。这种事我见得多了。由此可见，天道虽然隐秘，但对善恶人的报应却是不会有差错的。
评语
康熙在这里用“善恶有报”的道理，讲述为人处世的法则，那些对高尚之人进行恶毒攻击、造谣中伤的人，一定会受到老天的惩罚。尽管这里不乏迷信色彩，但康熙的用意，显然是让儿孙们亲君子、远小人；另一方面，也是对那些喜欢以下攻上、多有怨言的下人的威吓。
言而有信为人守秘
训曰：朕决不欺人。即如今凡匠役人等，各有密传技艺，决不肯告人。而朕问之，彼若开诚明奏，必密之，不告一人也。
译文
我绝不会欺哄他人。就好像现在的手艺匠人等，他们都各有自己秘密相传的某种技艺，一定不愿意告诉给别人。但我问他们，他们如肯告诉我，我一定会为他们保密，不告诉任何人。
评语
人们常言：口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是心灵的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往出乎人的意料，有时你认为信得过的人可能偏偏与你不善；眼下是你的知己，随情况变化就可能为敌。故有“病从口入，祸从口出”的民谚。
身为领导，为人守信，不仅仅是一个品德问题，也是一种责任。正如康熙在这篇庭训中告诫儿孙的那样：为人要言而有信，要能够保守秘密。这样，才能取得他人的信任，而别人也才会为你尽力、效命。
己所不能嘉彼所能
训曰：凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难。朕自幼行走固多，征剿葛尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹可以立在人前。但念越城勇将，则知朕断不能为。何则？朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何能上登？自己绝不能之事，岂可易视？所以，朕每见越城勇将，必实怜之，且甚服之。
译文
一个人要能够正确衡量自己的才能，要知道自己能干什么，不能干什么，只有这样，才能理解别人，懂得别人的艰难、苦衷。我从小至今，走的路很多，曾经三次出师征剿葛尔丹，虽说我自己没有亲临前线对敌作战，但我觉得我还是敢于站在大军之前，面对敌人的。但想想那些带领士兵无所畏惧地攻城作战的将军们，就知道自己绝对做不到。为什么呢？因为，我从小到大不曾攀登过一次高墙，每次从高崖顶上往下看，就会头晕目眩。像我这样的人，碰上那么高大的城墙、城楼，怎么能够登上去呢？自己绝对做不到的事情，怎么能够轻视、小看它呢？所以，我每次见到那些登城作战的将军们，必然是同情他们，同时更佩服他们。
评语
做人不可恃一己之长而傲人待物，不能因为自己有某一方面的优点，就忽视随之而来的另一方面的不足。更不能以己之长度他人之短。康熙在这篇庭训格言中指出：每个人都有长处和短处，每个人都应看到自己的短处和别人的长处。只有设身处地想想别人的艰难之处，才能由衷地产生仁爱之心，正视别人的优点，因而才能知道自己的位置。
久经征伐须重人命
训曰：昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎？思之，而益加敬谨焉！
注解
反：反省。敬谨：恭敬，谨慎。
译文
以前，经常参加战争的大臣们，大多变得不重视别人的生命。我每次出兵作战以后，都要自我反省：我是不是也有不重视别人生命的思想？这样想了以后，就会变得更加恭敬、谨慎。
评语
唐诗有“一将功成万骨枯”之句。久经沙场之人心肠自然很硬，对个把人的性命常视若不见。康熙一生多次征战，这种处世待人的心境自然也有过。难能可贵的是，康熙能从局内人的观感跳出，站在局外人的立场，冷静看待战场杀伐带给人们内心的副作用。
先贤有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名言。人性有善恶，权势者更是杀伐在握，如何对待他人性命，实在是一篇大文章，从根本上关系到一个人的品性善恶。康熙从这一司空见惯的现象，从帝王的日常政治行为出发，告诫儿孙要“敬谨”。由此可见，康熙被誉为明君，并非虚言。
敬重神佛不可随俗
训曰：敬重神佛，惟在我心而已。自唐宋以来，相传遇神佛祭日，特造神佛纸像供之，祭毕复焚。此虽无关乎大礼，然于道理甚不合。外边小人随其俗尚可已，我等为人上者，知此当各戒之。
译文
敬重神佛，只在自己的心里罢了。自从唐宋以来，相传到了祭神佛的这一天，要特意做一个神佛的纸像祭供，祭完又把它烧掉。这虽然无关大礼节，但在道理上很不相合。外面地位低微的人随俗还可以，我们做上等人的，知道这个道理就应当戒除。
评语
孔子说：“祭神如神在。”论语中载，孔子不议论“怪力乱神”。孔子并非无神论者，他只是认为对神要敬畏，要从心中礼拜，不要流于任何形式。康熙的这段话，正是对孔圣人敬鬼神而远之理论的发挥。世俗之人造神像供之，祭毕复焚的习俗，更是浪费财物的一种行为，康熙力主戒除，确是高明之举，但言语之中，也表现出了其封建的等级观念。
尊老爱幼彼此避讳
训曰：旧满洲忌讳之事皆如古典。即如遇一忌讳之事，有年高者则子弟为年高者忌讳，子孙众多年高者亦为子孙忌讳，是皆彼此爱敬之意。汝等知此，必遵而行之。
译文
旧满洲避讳的事都合乎古代典章。就如遇到一件须避讳的事，有年纪大的人，那么子弟要对年纪大的有所避讳，子孙很多的年高者也应对子孙有所避讳。这都是彼此爱护尊敬的意思。你们懂得这个道理，必须遵照执行。
评语
怎样治家，古人有许多专门的论述。现代社会里，家庭问题引起了方方面面的关注，尤其是子女教育问题，每个家庭方法不一。有的家庭望子成龙心切，家长对于子女的管教特别严格，每当子女犯了过错，就立刻暴跳如雷非打即骂；有的家长对子女的爱好志向和事业漠不关心，放任不管。这种粗暴和冷漠的教育方式都会对子女的人格发展产生不良影响。处理家庭关系同样要讲究方式，那种家长式的作风早已成为过去，许多家庭矛盾往往要假以时日消除或者婉转温和才能沟通。家庭和社会不一样，家人总是朝夕相处，因此和睦的家庭，融洽的气氛就成了事业成功的基础。康熙皇帝告诫后人，子孙和年高者要相互忌讳，以表示彼此爱敬之意，使家庭成员之间关系融融。
机心修身其益无比
训曰：人于平日养身，以怯懦机警为上。未寒凉即增衣服，所食物稍有不宜即禁忌之。愈谨慎、愈怯懦则大益于身。但观老大臣辈尽皆如此，朕每见伊等常以机心戏之。然机心第不可用之于他处，若各用之于养身，其有益无比也。
译文
人平时保养身体，应以小心谨慎机敏警觉为上策。天还没冷的时候就开始增加衣服，吃的东西稍有不适就马上不吃了。越谨慎越小心，对保养身体来说越有好处。只要观察一下年迈的大臣，都是如此。我见你们常耍心眼儿戏谑他们。虽然心计不可用在其他地方，但如果用在养生方面，它的好处是无可比拟的。
评语
智巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益就去施展权谋术数，反而不如那些不懂得智巧的憨厚之人显得高尚，尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的。此即所谓“富贵不能淫”。权势名利是现实生活中必然遇到的，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染；也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。
此篇写作宗旨是告诫后人，机心不可用之于他处，如能用之于修身则受益无穷。
扬善揭短智者不为
训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎！诗中有云：“欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。”譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。
注解
媲：匹敌。周文：周文王。镐：镐京，西周国都。在今陕西西安市西郊丰镐村。汉武：汉武帝。横：横渡。汾：即汾河。贯穿山西境内。
译文
大凡那些文人学士颂扬君上，有的吟咏诗赋，打算称赞君上的好处，就一定要先列举别人的短处，然后才歌颂君上，并且每次在言语中总要说成可以与三皇匹敌，超过了五帝和百王，这难道不是太过分了吗？诗中有这样的话：“想要歌颂周文王在镐京与臣下设宴欢饮，就先要对汉武帝为渡过汾河而高兴表示蔑视。”譬如想说这个人的好处，就一定要先指出别人的恶处，我的看法就不是这样。他也好而我也好，难道不更好吗！总而言之，想说一个人好，只说这个人好就行了，何必要波及他人的不好呢？这都是由于气量狭窄且心中不平所造成的，我对此深感不以为然。
评语
本篇说的是一些善于阿谀逢迎的读书人的毛病。“扬善揭短”，是其外在表现，骨子里却是德行的问题。此等人古代有，现代也有，不过还要加上一句：他所颂扬的肯定是当时的权贵者、得势者；他所揭短的肯定是古人或者是当今的失势者，否则打死他，他也不敢做此“扬善揭短”的举动。这种拿别人的血来染红顶子的人，是应该受到鄙视的。
长持其志无暴其气
训曰：孟子云：“持其志，无暴其气。”人欲养身，亦不出此两言，何也？诚能无暴其气，则气自然平和；能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎？
译文
孟子说：“树立远大的志向，不要损耗自己的心气。”人想养身全形，都出不了这两句话。为什么这么说呢？一个人要是真的能做到不损耗自己的心气，那么他必定会心平气和，不骄不躁；能树立远大的志向，那么他就不会为外物左右，恬淡安静。养身之道，还能有比这更高明的吗？
评语
本篇谈的是养志与全身的问题。古人认为人的生命由精神和肉体两部分组成；对精神的养护就叫养性（志），对肉体的养护就叫全身。那么如何养护好精神呢？康熙引用孟子的话，就是要树立远大的志向。康熙还进一步阐释，一个人如果有了远大的志向，那么他就会不为外物所动摇，自然安定，因而也就达到了养性全身的目的。康熙这些理论，至今不无借鉴的意义。
