训曰：凡人各有一惧怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕虽不怕诸样之物，然从来不以戏人。在怕虫之人见其所怕之虫，不顾身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出锋刃，俱系重罪。明知此故，而因一戏以入人罪，亦复何味？尔等留心，切记可也。
注解
大君：天子。
译文
大抵人都有一样害怕的东西。有怕蛇但不怕蛤蟆的人，也有怕蛤蟆但不怕蛇的人。我虽不怕各种东西，但从来不用来戏弄人。害怕虫的人看见他所怕的虫，会不顾身家性命，往往竟有拔出刀子来的。如果在天子面前，拔出了锋利的刀刃，都是重罪。明知这个缘故，还要因为一次戏弄就使他人陷入死罪，又有什么意思？你们要处处留心，切切记住。
评语
康熙之意，在于不可轻率地戏弄别人，以致发生不可预测的结果。正人君子，不开无堂玩笑。
节俭廉洁用度不奢
训曰：朕所居殿现铺毡片等物，殆及三四十年而未更换者有之。朕生性廉洁，不欲奢于用度也。
译文
我所居住的宫殿现在铺的毡片等东西，几乎用了三四十年而没有更换的都有。我生性廉洁，不想在用度方面过于奢侈。
评语
聪明睿智的人，在外表上一定保持着敦厚拙朴的态度，他们知道锋芒外露，会聪明反被聪明误。很多富甲一方的亿万富翁，在生活上却节俭得像普通人一样，他们知道张狂放肆、奢侈无度一定会引来祸端。古人云：“天下只有享不了的福，没有吃不了的苦”，就是这个道理。大富若贫，大智若愚，才能好运长久，亨通一世。
康熙在这篇庭训中告诫后人，必须节俭，并以自己“生性廉洁，不欲奢于用度”等言传身教启迪后人，身为皇帝，这是难能可贵的。
取笑残疾必然招祸
训曰：大凡残疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。盖残疾人见之宜生怜悯。或有无知之辈见残疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孙。即如哂人跌蹼不旋踵，间或即失足。是故我朝先辈老人常言勿轻取笑于人，“取笑必然自招”，正谓此也。
译文
大抵对于有残疾的人都不能取笑，即使是像脚掌长蹼的人也不可以取笑。看见残疾的人应当心生怜悯。有时有无知的人看见残疾人常取笑他。这种人不是给自己招致残疾，就是会给子孙们招来残疾。就像讥笑别人脚掌长蹼不能旋转脚跟一样，自己有时也会失足。所以我朝先辈老人常说不要轻易取笑别人，“取笑别人必会自己招致取笑”，正是说的这个道理。
评语
康熙在这篇庭训中告诫儿孙后人，不可取笑残疾人。这种传统的美德，虽然不同于今日的人道主义，也多了一些报应迷信思想，但其宗旨是一致的，后人应在日常生活中引以为鉴。
涵养仁爱戒除躁忿
训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖两旁侍御人挪移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰：“我等为人上者，罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿向谁出耶？”彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡等此处，汝等宜切记于心。
译文
每个人都应在平时就注意涵养心性。我以前脚疼的时候，翻身都十分困难，脚稍微动一下都要靠左右侍御之人挪动，稍一用手触摸就疼痛难忍。即使到了这样的地步，我也只想到这是自己遭受的灾难，与左右近侍谈笑自若，没有丝毫焦躁、动怒，以至于迁怒于他们而横加指责。二阿哥在德州生病时，有一天我去看他，正碰上他憋了一肚子气，向近侍大发脾气。我就宽慰他说：“我们是地位尊贵的人上人，得了病有许多人侍候，听以使唤，你还不满足。那些宫里的太监或穷苦百姓生了病，身边有谁供他使唤呢？即使有气又能向谁发泄呢？”当时左右侍立的人听了我这番话，无不感动得泪流满面。凡是类似的事情，你们都要牢记在心。
评语
克己修身，礼待他人，“恕”这种品德的建立，不是以无原则容忍退让为前提的，而是以立大志、高起点处世为前提的。平时待人接物应以谦以和，不以权势压人，不以权势凌他人，古人云：“怒是猛虎，欲是深渊。制怒，节欲，于人于己都好。”因此，平时一定要修养自己的身心和心性，不要随便发怒，不要去苛责左右的人。
洁癖久之反为身累
训曰：为人上者，居处宫室虽贵洁净，然亦不可太过成癖。尝见有人过于好洁，其所居之室一日扫除数次，家下人著履者皆不许入，衣服少有玷污即弃而不用，亲属所馈饮食俱不肯尝，此等人谓之犯“洁癖”。久之反为身累。盖其性情识见鄙隘已甚，实非正必修身之大道，特语尔等知之。
译文
作为上层人物，所居住的宫室虽然贵在清洁，但也不可过分干净以至成癖。曾见过有人过于爱好清洁，他所居住的房间一天要打扫多次，家里的人穿鞋的都不准进入，衣服稍有玷污就丢弃不用，亲属赠送的食物尝都不肯尝，这种人就叫做犯了“洁癖”。时间一长，反而被自身所累，因为他的性情、见识鄙陋狭隘得很，这实在不是修身养性的好办法，专门告诉给你们知道。
评语
康熙皇帝在这篇训诫中告诫后人，洁净是必要的，但过于洁净而成了“洁癖”是要不得的，因为它会使自己的性情识见鄙隘至甚，最终反为自身所累。如果我们剔除其中的某些封建因素，这些话语未尝没有可取之处。
命由心造福由己求
训曰：人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉；日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。是故“命”之一字，孔子罕言之也。
注解
五星：金、木、水、火、土五大行星。“子平五星”指星命之学。流年月建：流年即年华，月建即农历每月所置之辰，如正月建寅，二月建卯等。流年月建指光阴。禄命：人生的禄食运数，禄指盛衰兴废，命指富贵贫贱。
译文
人的一生虽说是命中注定，但命运也取决于自己的主观努力，幸福要自己去追求。像子平五星等星命之学推算人的家人吉凶祸福以及自己的流年运道，到以后验证却大多不灵，这是因为人类社会纷繁复杂，多种因素一时难以把握，天道就更加高深莫测了。比如算命的说某人一定会出人头地，他自己也认为自己一定能得到功名，那么诗书就可以不读了吗？推算某人钱多财广，就自认为坐在那里即可财源滚滚而来，不去想办法搞好经营，就能发财吗？甚至一听说一生无祸，就放开胆子去干危险的事，能不出事吗？说一生少病，就荒淫无度，为所欲为，这样能保一生平安吗？以上种种，都是只相信禄命运数，以致放弃了远大的志向，败坏了自己的事业，却不自省，这太愚昧了。以我之见，人要是每天都做好事，即使命运凶险也会转为吉祥，每天都做恶事，命运再吉利也会变凶。所以“命”这个字，孔子很少提及。
评语
此篇是在告诫后人：星命之学不可信。只要日行善事则可逢凶化吉，趋吉避凶。
嘉言善行在于经书
训曰：易云：“天在山中，大畜。君子以多识前言往地，以畜其德。”夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在易，帝王之政事在书，性情之理在诗，节文之祥在礼，圣人之褒贬在春秋，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
注解
易：易，由卦、爻两种符号和说明卦的卦辞、爻的爻辞两种文字构成，都是为着占卦用的。大畜：易经卦名，有蕴蓄、蓄止的意思。礼：礼记，儒家经典之一，秦、汉以前各种礼仪论著的选集。春秋：儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编春秋加以整理修订而成，文字简短，寓有褒贬之意。
译文
易经说：“天在山中，这就是大畜的卦象。这卦象就是暗示君子要多了解前代先贤的嘉言善行，效法他们的精神、行为，来蓄积自身的道德。”多了解前代先贤的嘉言善行在于读书。天与人的奥秘在易经之中，记载帝王的政事活动在尚书之中，表现性情至理在诗经之中，礼仪的详细记载在礼记之中，圣人对世道、人事的褒贬在春秋之中，至于传记、子、史等书籍都能起到辅助的作用。圣贤的经典著作记载着以往历史的功绩，展卷诵读之余，就会了解到以前所不知道的事情，智慧与识见就会因之而精明，涵养因之就更为深厚，这就是所说的“畜德”，并不仅仅是博闻强记、夸耀炫示知识的丰赡。学习的人要根据各自的能力所及，考虑学习对象的先后而得到好处。那些荒诞芜秽的书籍、浅薄无聊的文章，读了不但无益反而有害，不要去浏览，以免祸害了自身的聪明。
评语
此篇是在告诫后人：要识前言往行则多读儒家经典，多读“则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚”。
饮食之制颐养之道
训曰：饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉？礼·王制曰：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”论语曰：“子钓而不网，弋不射宿。”古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。
译文
饮食的规矩，从某种意义上说取决于作为烹饪之器的鼎，这是圣人保养身体的法则。所以古代人的丰盛食物，只是为举行祭祀典礼而备用，为了招待宾客才用，为了供养老人才用，并不是为了放纵自己以饱口福。礼记·王制上说：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士人无故不杀猪狗，平民百姓无故不吃佳肴。”论语上说：“孔子钓鱼而不用网网鱼，箭不射夜宿的鸟。”古代的圣贤对于祭祀所需要的禽鱼之类的东西，获取它们要根据时候，享用它们要按时节。所以在我的寿诞和逢年过节时有备宴敬呈的人，我就告知他们要少杀生。正是因为天地喜欢生灵，万物各具性情而快活地生活在自然界的缘故，所以人们不得因满足口腹而肆无忌惮地去烹煮它们。
评语
饮食到了现代化的今天，更是“现代化”！君不见，当今筵席上的品种，琳琅满目，色香味俱全，催人吃欲，启人胃口，真是现代人的福气！但在“恣口腹”的同时，我们也不能不为一些滥杀野生动物以饱口福的现象所深深忧心！“中华鲟”、穿山甲……世界上到底剩有多少？我们怎忍杀戮它们？这些“美食家”也应该读读康熙的这段文字：“万物各具情性而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。”
殷鉴前朝释放宫女
训曰：古史书载：出宫女三千，以为大德。明时宫女至数千，脂粉钱至百万。今朕宫中计使女恰才三百，况朕未近使之宫女，年近三十者，即出与其父母，令婚配。汝等皆系朕子，如此等处，宜效法行之。
译文
古代史书中记载：放出宫女三千人，把这种善行作为一种大的德行。明朝时宫女有几千人，胭脂钱花到上百万。现在我宫中的使女正好三百，况且我从来没有接近使唤的宫女，年龄接近三十岁的，就放她们出宫回到父母身边，让她们结婚嫁人。你们都是我的儿子，像这样的行为，应当效法实行。
评语
封建帝王的后宫生活，大多荒淫奢侈，宫中使女成百上千，供帝王淫乐。这些宫女自幼入宫，老死宫中，其境遇惨不堪言。康熙帝和历代帝王一样，同样过着荒淫奢侈的生活，所用宫女也有三百之多。但他毕竟是其中比较英明的君主，所以还能够做到将“年近三十者，即出与其父母，令婚配”，并告诫子孙仿效行之。
盘中一餐粒粒辛苦
训曰：古之圣人，平水土，教稼穑，辨其所宜，导民耕种而五谷成熟。孟子曰：“五谷熟而民人育。”则人之赖于五谷者甚重。尝思夫天地之生成，农民之力作，风雷雨露之长养，耕耘收获之勤劳，五谷之熟，岂易易耶？礼·月令曰：“天子以元日祈谷于上帝。”凡为民生料食计者至切矣，而人何得而轻亵之乎奈何世之人惟知贵金玉而不知重五谷，或狼藉于场圃，或委弃于道路，甚至有污秽于粪土者，轻亵如此，岂所以敬天乎？夫歉岁谷少，固当珍重；而稔岁谷多，尤当爱惜。诗曰：“粒我蒸民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。”噫嘻重哉！
注解
元日：吉日。料食：以谷物为食。或：有的人；下“或”字同。狼藉：纵横散乱。场圃：园场。歉岁，荒年。稔（ｒｎ）：庄稼成熟。稔岁：丰年。粒：以谷物养。蒸：众。来牟：古时大小麦的统称。
译文
古代的圣人平定水土，教育世人播种收获，辨析气候的适宜，教导人民耕种，于是五谷成熟。孟子说：“五谷成熟而人民生育。”可见人们对五谷的依赖是多么严重。我曾经思考：天地的生成，农民的辛勤耕作，风雷雨露的长期滋养，耕耘收获的勤劳，五谷的成熟，难道说容易吗？
礼记·月令说：“天子在吉日向上帝祈求谷物。”其为百姓的谷食思虑之心非常之恳切，人们怎能轻易亵渎谷物呢！可惜世人只知道珍惜金玉而不知看重五谷，有人把它散乱在园场，有人把它丢弃在路上，甚至有人把它当做污秽之物而弃于粪土中，如此轻易地亵渎五谷，难道是敬重上天吗？歉收之年谷物少，固然应当珍惜；丰年谷物量多，也应当珍惜。诗经说：“养育百姓，没有比谷物更重要的。赠给我麦子，上帝命我养育百姓。”可见，五谷是多么重要啊！
评语
中国古代以农为本，重农抑商是历朝历代统治者所提倡的。既重农就必须珍惜农民的劳动，爱惜粮食，因而诗经有“粒我蒸民，莫匪尔极”之训，唐诗有“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”之叹。康熙贵为“天子”，深知稼穑之艰难，告诫子孙、臣民，无论是歉年还是丰年，都须珍惜农民的辛勤劳动，爱惜粮食。这种思想是难能可贵的，在今天也有很重要的教育意义。
物华有限不可奢费
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
译文
世上的财物，是天地所生的，但用来养育人的却有限。人如果节俭，自然可以有余；奢侈浪费，很快就会用尽，从何处可以增多呢？我作为帝王，什么物品不可以用？但我的衣食丝毫没有过于破费，之所以这样做，正是为了珍惜天地所生成的有限的财物啊！
评语
康熙帝在这篇训诫中自诩“衣食毫无过费”，当然有自我美饰的成分在内，但他能认识到天生之财有限，因而告诫子孙和臣下要厉行节约，不可奢用财物。这种提倡节约的态度则是可取的。
严禁赌博断不轻恕
训曰：凡人处世，有政事者，政事为务；有家计者，家计为务；有经营者，经营为务；有农业者，农业为务；而读书者读书为务；即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚？假赌博之名以攘人财，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决，知其必败。沉溺不返，污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉！朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。
注解
家计：家产。假：借。攘：侵夺。囊：口袋。磬：空。詈（ｌ）：骂。雅道：正道。齿：年龄。决：通“诀”。诀窍。此处指学习技艺。
译文
大凡为人处世，有从政的，以政务为事业；有养家糊口的，以家庭生计为事业；有从商的，以经营为事业；有务农的，以农业为事业；读书之人以读书为事业；即使没有事务的人，也应当以一种技艺、一种工作来消遣岁月。为什么爱好赌博的人，不考虑自己和家庭，不顾及性命，愚蠢到了这种程度呢？借赌博的名义夺走别人的钱财，与盗贼没有什么区别，这是把别人所失去的据为己有。开始是贪图别人的钱财，陷入坑阱；接着对失去的财物产生吝惜之情，妄想恢复本钱，苦苦迷恋赌场，口袋空了，钱财输尽，以至于无食无居，破家破产。即便是密友至亲，一进入赌场，立刻反目，为一文钱的得失而发怒、责骂，正道被损伤，结下怨仇，没有比赌博更严重的了。况且喜欢赌博的人，名利两失，年纪虽轻，别人就料他不会成器；正是学习各种技艺的时候，知道他一定失败。而他也陷于赌博之中不能自拔，和污秽之人同群，以至于骨肉轻视，亲朋耻笑，种种祸害由此而生，果真有什么快乐、什么利益而要去做它吗？我因此而严禁赌博，凡有违背者，必定加倍治罪，绝不可轻饶。
评语
在这篇训诫中，康熙帝从为人处世应当以一艺一业为务谈起，继而剖析了赌博的严重危害性，最后表示要“严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕”。今天在工作之余甚至在上班时间利用扑克牌、麻将等进行赌博的还大有人在。有的人为了几块钱的输赢，以至朋友之间恩断情绝；甚至有人因为赌输了钱而弄得倾家荡产，妻离子散。这些人应读一读康熙帝的这篇训诫，从中获得教训，悬崖勒马。
富贵不淫贫贱不移
训曰：承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。若家贫，亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移。”此是圣贤立志之根本，操存之要道也。
注解
乡党：泛指乡里。操存：操守，志向。
译文
一个人若有父祖辈留下的遗产，衣食不缺，算是一大幸事。既有如此的幸运，就应当勤奋学习，以树立远大的志向，本本分分地完成自己的本职工作。如果是家庭贫寒，也只有发愤读书，努力遵行圣贤之道，从而立言立德，博得邻里的尊敬。孔子说：“向来就富贵，就要做富贵人的事情；向来就贫贱，就应做贫贱人的事情。”孟子说：“富贵不能迷惑我的志向，贫贱不能改变我的操守。”这是圣人贤士立志的根本，保持节操的重要途径。
评语
出身富贵或贫贱，对于求学的人来说，就是身处优越的学习环境或者是身处逆境。但不管身处任何环境，康熙都认为应以读书乐志，勤学力行，这就是“立志之根本”和“操存之要道”。这些话，对现在有志于学尤其是身处逆境的人来说，其教益还是巨大的。因为身处逆境可以磨炼一个人的意志，那成功的大门会始终为他而敞开着，所谓“屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决”（清魏源古微堂集语），说的就是这个道理。
